第9章 禮運
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堂下，同時要陳列犧牲，備齊鼎姐，安排各種樂器，精心拟制飨神之辭和神佑之辭，用以迎接天神和祖宗的降臨。
通過祭祀中的種種禮儀，或表示規範君臣的關系，或表示加深父子的感情，或表示和睦兄弟，或表示上下均可得到神惠，或表示夫婦各有自己應處的地位。
這樣的祭祀就叫承受上天的賜福。
拟定祝辭中的種種美稱，設置玄酒以祭神，先将牲的血毛獻進，再将生肉載于姐上進獻，再将半生不熟的排骨肉獻上。
主人主婦親踐蒲席，用粗布蒙上酒蹲，身穿祭服，獻過酸酒，又獻酸酒，獻過烤肉，又獻烤肝。
國君與夫人向神交替進獻，使祖先的靈魂感到快慰，這就叫子孫的精神和祖先的靈魂在冥冥之中相會。
祭祀進行到向今人獻食時，就把方才獻神的生肉、半生不熟的肉放在镬裡合煮，直到煮熟，然後區别犬采牛羊的不同部位，放到該放的容器裡，以招待來賓和自家兄弟。
祝的祝辭要表達主人對神的孝敬之意，神的保佑之辭也充溢着對子孫的愛護之心，這就叫大吉大利。
這就是禮的大緻情況。
” 孔子說：“真是可悲啊！我考察周代的禮，發現經過幽、厲之亂，已被破壞得差不多了，就目前來說，隻有魯國還差強人意。
但是，魯國舉行的郊天谛祖，也不合乎禮的規定，魯是周公的封國，竟然也如此數典忘祖，說明周禮真是衰敗了。
祀國國君郊天谛禹，宋國國君郊夭谛契，因為他們是天子的嫡系後裔，一所以才可以奉行郊啼。
所以隻有天子才可以祭天地，諸侯隻能祭祀自己國土内的社神與傻神。
“祝辭和暇辭不敢改變其傳統格式，這就叫大福大祥。
祝辭和報辭，本當藏于宗廟，而今卻藏于宗伯太祝和巫官史官之家，這是不合禮的，這說明其中有鬼，這就叫陰謀之國。
酸翠是天子用以獻屍的酒器，而今竟然一般諸侯也用，這不合禮，這叫作僧越之君。
冕棄是國君的禮服，兵器甲青是國君的武備，而今卻藏于大夫之家，這就叫威脅國君。
大夫竟然也百官具備，祭器不用外借，八音齊備，這不合禮，這叫混亂之國。
在國君那裡任職叫做臣，在大夫家裡任職叫做仆。
臣仆如果遇到父母之喪，或者是剛結過婚，至少應該一年不派差使。
在居喪期間帶孝上班，或是仍和家仆雜居一起，沒上沒下，也不合禮，這就叫做君臣共有國家。
天子有土地可以封其子孫為諸侯，諸侯有國家可以封其子孫為大夫，大夫有采地可以養活其子孫。
這就叫制度。
所以天子到諸侯之國去，一定要下榻在諸侯的祖廟，但如果住進時無視禮簿上所載諸侯國的忌諱，那就叫做夫子違法亂紀。
諸侯如果不是由于探病吊喪而随便進入諸臣之家，那就叫君臣互相戲谑。
所以說，禮是國君治理國家的最有力的工具，有了它才好區别嫌疑，明察幽隐，敬事鬼神，訂立制度，賞罰得當，總而言之，有了它才好治理國家，維護君權。
所以，國政如果不以禮為準繩就會導緻君權動搖，君權動搖就會導緻大臣背叛，小臣偷竊。
這時候盡管用嚴刑峻罰來挽救，但因風俗凋弊，由此而引起法令無常，法令無常自然又引發禮儀亂套，禮儀亂套就讓士人無法做事。
刑罰嚴峻加上風俗敗壞，老百姓就不會歸心了。
這就叫有疵病之國。
“所以，禮實在是國君借以安身立命的法寶。
所以禮一定源出于天，依據天道而頒降政令。
有的禮是源出于地，依據地道而頒降社祭的政令。
有的禮是源出于鬼神―列祖列宗、山川之神、五祀之神，因此而産生了體現仁義的宗廟之禮，祭祀提供建設資料的山川之祭，祭祀據以建立制度的五祀之祭。
所以聖人是上參于天，下驗于地，又考察了鬼神，以此來制訂政令。
聖王能處理好天地鬼神的存在次第，禮的次序也就有了；能玩味天地鬼神的愛好所在，民衆的治理也就好辦了。
天生四時，地生财貨，人，父母生他，老師教他，這四條，如果國君能夠正确利用，就能夠立于不出過錯之地。
“所以，作為國君，應是人們效法的榜樣，而不是效法他人的；應是人們樂于供養，而不是供養他人的；應是人們服侍的對象，而不是服侍他人的。
所以，如果國君效法他人就說明國君犯有過錯，國君一身而供養全體國民肯定其力不足，國君如果服侍他人就意味着丢掉了國君的寶座。
所以，百姓都是效法國君以達到自我管理，供養國君以達到自我安定，服侍國君以達到擡高自己。
舉國上
通過祭祀中的種種禮儀，或表示規範君臣的關系，或表示加深父子的感情，或表示和睦兄弟，或表示上下均可得到神惠，或表示夫婦各有自己應處的地位。
這樣的祭祀就叫承受上天的賜福。
拟定祝辭中的種種美稱，設置玄酒以祭神，先将牲的血毛獻進，再将生肉載于姐上進獻，再将半生不熟的排骨肉獻上。
主人主婦親踐蒲席，用粗布蒙上酒蹲，身穿祭服，獻過酸酒，又獻酸酒，獻過烤肉，又獻烤肝。
國君與夫人向神交替進獻，使祖先的靈魂感到快慰，這就叫子孫的精神和祖先的靈魂在冥冥之中相會。
祭祀進行到向今人獻食時，就把方才獻神的生肉、半生不熟的肉放在镬裡合煮，直到煮熟，然後區别犬采牛羊的不同部位，放到該放的容器裡，以招待來賓和自家兄弟。
祝的祝辭要表達主人對神的孝敬之意，神的保佑之辭也充溢着對子孫的愛護之心，這就叫大吉大利。
這就是禮的大緻情況。
” 孔子說：“真是可悲啊！我考察周代的禮，發現經過幽、厲之亂，已被破壞得差不多了，就目前來說，隻有魯國還差強人意。
但是，魯國舉行的郊天谛祖，也不合乎禮的規定，魯是周公的封國，竟然也如此數典忘祖，說明周禮真是衰敗了。
祀國國君郊天谛禹，宋國國君郊夭谛契，因為他們是天子的嫡系後裔，一所以才可以奉行郊啼。
所以隻有天子才可以祭天地，諸侯隻能祭祀自己國土内的社神與傻神。
“祝辭和暇辭不敢改變其傳統格式，這就叫大福大祥。
祝辭和報辭，本當藏于宗廟，而今卻藏于宗伯太祝和巫官史官之家，這是不合禮的，這說明其中有鬼，這就叫陰謀之國。
酸翠是天子用以獻屍的酒器，而今竟然一般諸侯也用，這不合禮，這叫作僧越之君。
冕棄是國君的禮服，兵器甲青是國君的武備，而今卻藏于大夫之家，這就叫威脅國君。
大夫竟然也百官具備，祭器不用外借，八音齊備，這不合禮，這叫混亂之國。
在國君那裡任職叫做臣，在大夫家裡任職叫做仆。
臣仆如果遇到父母之喪，或者是剛結過婚，至少應該一年不派差使。
在居喪期間帶孝上班，或是仍和家仆雜居一起，沒上沒下，也不合禮，這就叫做君臣共有國家。
天子有土地可以封其子孫為諸侯，諸侯有國家可以封其子孫為大夫，大夫有采地可以養活其子孫。
這就叫制度。
所以天子到諸侯之國去，一定要下榻在諸侯的祖廟，但如果住進時無視禮簿上所載諸侯國的忌諱，那就叫做夫子違法亂紀。
諸侯如果不是由于探病吊喪而随便進入諸臣之家，那就叫君臣互相戲谑。
所以說，禮是國君治理國家的最有力的工具，有了它才好區别嫌疑，明察幽隐，敬事鬼神，訂立制度，賞罰得當，總而言之，有了它才好治理國家，維護君權。
所以，國政如果不以禮為準繩就會導緻君權動搖，君權動搖就會導緻大臣背叛，小臣偷竊。
這時候盡管用嚴刑峻罰來挽救，但因風俗凋弊，由此而引起法令無常，法令無常自然又引發禮儀亂套，禮儀亂套就讓士人無法做事。
刑罰嚴峻加上風俗敗壞，老百姓就不會歸心了。
這就叫有疵病之國。
“所以，禮實在是國君借以安身立命的法寶。
所以禮一定源出于天，依據天道而頒降政令。
有的禮是源出于地，依據地道而頒降社祭的政令。
有的禮是源出于鬼神―列祖列宗、山川之神、五祀之神，因此而産生了體現仁義的宗廟之禮，祭祀提供建設資料的山川之祭，祭祀據以建立制度的五祀之祭。
所以聖人是上參于天，下驗于地，又考察了鬼神，以此來制訂政令。
聖王能處理好天地鬼神的存在次第，禮的次序也就有了；能玩味天地鬼神的愛好所在，民衆的治理也就好辦了。
天生四時，地生财貨，人，父母生他，老師教他，這四條，如果國君能夠正确利用，就能夠立于不出過錯之地。
“所以，作為國君，應是人們效法的榜樣，而不是效法他人的；應是人們樂于供養，而不是供養他人的；應是人們服侍的對象，而不是服侍他人的。
所以，如果國君效法他人就說明國君犯有過錯，國君一身而供養全體國民肯定其力不足，國君如果服侍他人就意味着丢掉了國君的寶座。
所以，百姓都是效法國君以達到自我管理，供養國君以達到自我安定，服侍國君以達到擡高自己。
舉國上