第8章 文王世子
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再回答，徑自走出，将犯人交付甸人行刑。
國君又派人追來，傳命說：“即令有罪，也一定要赦免他。
”有關官員回答說：“已經來不及了。
”行刑之後，報告國君。
國君為其改穿素服，取消盛撰，并依照與死者親疏關系應有的禮數，為之改變日常生活。
但因其有辱祖宗，所以不為之穿孝，而親哭之于異姓之廟。
國君的族人可以在内朝朝見，這表示族人内部的相親。
族人中即使有地位高貴者也得按輩分叙禮，這是表示父子之情重于爵位貴賤。
在外朝朝見以官位高低為序，這是為了表示對異姓的親近。
宗廟之中，按爵位高低安排位置，這是表示尊崇有德之人。
宗人按照官職分派差使，這是表示尊重賢人。
登堂分食祭品、飲奠解的工作由嫡長子來做，這是表示尊祖敬宗。
喪事以喪服的輕重為序，這是為了避免親疏關系亂套。
國君同族人一道宴飲，其席位按輩分年齡排列，這樣一來，孝佛的道理就體現出來了。
合族聚餐，每隔一代，遞降一等，這表示對待親疏是有區别的。
作戰時由族人守衛行主，這表示孝敬祖先的深切。
由嫡子們守衛太廟，這是表示尊重宗室，而君臣之道也可從而得到體現。
由諸父諸兄守衛路寝，子輩孫輩守衛燕寝，謙讓之道也就體現出來了。
彼此是同一個高祖的子孫，祖廟的神主尚未遷出，那麼大家就都是五服以内的親屬，即令有的人淪為平民，在加冠、娶親的時候也要向國君察告，死了也一定要訃告，這是表示不忘記親屬。
有的族人與國君的血親關系還沒有超過五服而已淪為平民，這表示國君卑視無能之人。
對族人的喪事，吊唁、哭臨、贈送财物、贈送車馬，這體現了同族人的互相關心和幫助。
古時候，隻要庶子之官能夠勝任其職，國家就會井然有序；國家井然有序，民衆也就争着趨向禮義了。
國君的族人犯罪，盡管有親屬關系，國君也不因此而幹擾司法部門的公正執行法令，以此表明公族犯法，與庶民同罪。
在隐蔽之處行刑，這是為了不使國人聯想到族人自相殘殺。
對犯了死罪的族人，不去吊唁，不為之穿孝，哭于異姓之廟，這是因為他有辱祖宗，所以疏遠他。
但又為之改穿素服，住在室外，不聽音樂，這隻是表示個人的哀悼，骨肉之親的感情尚存。
公族犯罪，不适用于宮刑，這是為了不絕其後代。
天子視察太學這一天，天剛亮就擂起集合的鼓聲，好讓學生們迅速起床。
學生們到齊之後，等待天子駕臨，于是命令有關官員開始行事，舉行常規的禮儀，祭奠先聖先師。
有關官員把這些事情做完後向天子報告，天子這才動身到舉行養老典禮的會場。
天子來到東序，親自釋奠于先老，然後就安排三老、五更、群老的席位。
天子親自檢查肴撰酒醛，過問孝敬老人的各種美味是否齊備。
當這一切就緒之後，于是奏樂迎接被養的貴賓。
貴賓進門後先即位于西階下，天子退酌醛酒敬獻，行孝養老人之禮。
禮畢，貴賓登堂入席，由樂隊登堂歌唱《清廟》。
歌畢，貴賓們自由發言，談聽歌的感想，以成就天子養老的重要意義。
貴賓的發言，都是圍繞着父子、君臣、長幼之道，以印證《清廟》之歌的深刻涵義，這是養老禮中最重要的環節。
堂下管樂隊奏着《象》曲，舞蹈隊跳着《大武》的舞蹈，挑選大批的學生從事演奏，以表達周之滅商，是天命神授，文王、武王有德當興。
明确了君臣之位、貴賤之等，上下的關系就容易處理了。
等到有關官員報告演奏完畢，天子就命令與會的公侯伯子男諸侯及百官：“你們回去後也要在東序舉行養老之禮。
”天子以這句仁及天下的話結束了這場養老之禮。
所以，聖人的記錄養老之事，是從大處着眼，愛老敬老，以典禮的形式進行，極盡其孝養的能事，不僅記述的都合乎義理，而且末了還體現了天子的大恩大德。
因此，古人舉行一次大的典禮，衆人可以從中看出他的無德不備。
古時的君子，舉行大的典禮，從頭到尾都極其謹慎，這樣一來，衆人怎會不理解其意義呢。
《說命》中說：“思念終和始常在于學習。
” 《世子之記》上說：作為太子，應于一早一晚到父王路寝門外，向内豎問道：“父王今天身體好嗎？”内豎回答：“今天很好。
”聽到這種回答，太子才面有喜色。
父王如有身體不适，内豎就應向太子報告，太子就面有憂色，表情失常。
等到内豎報告說國王已經康複，然後太子的一切也才恢複正常。
早晚的飯菜端上來時，太子一定要察看飯菜的涼熱是否合适；飯菜撤下來時，太子要問父王吃得怎樣。
父王的飯菜，一定要知道下頓該進什麼，、向掌廚的官員交代清楚，然後才離開。
如果内豎報告父王患病較重，太子就要親自齋戒祈禱，穿戴玄冠玄端，精心侍養。
廚房送來的飯菜，一定要仔細檢查；治病的藥，一定要自己先嘗一嘗。
父王如果能夠較多進食，則太子也能随着多吃；父王如果進食較少，則太子也不可能吃飽。
隻有到了父王一切恢複正常之日，太子才能一切恢複正常。
國君又派人追來，傳命說：“即令有罪，也一定要赦免他。
”有關官員回答說：“已經來不及了。
”行刑之後，報告國君。
國君為其改穿素服，取消盛撰，并依照與死者親疏關系應有的禮數，為之改變日常生活。
但因其有辱祖宗，所以不為之穿孝，而親哭之于異姓之廟。
國君的族人可以在内朝朝見，這表示族人内部的相親。
族人中即使有地位高貴者也得按輩分叙禮，這是表示父子之情重于爵位貴賤。
在外朝朝見以官位高低為序，這是為了表示對異姓的親近。
宗廟之中，按爵位高低安排位置，這是表示尊崇有德之人。
宗人按照官職分派差使，這是表示尊重賢人。
登堂分食祭品、飲奠解的工作由嫡長子來做，這是表示尊祖敬宗。
喪事以喪服的輕重為序，這是為了避免親疏關系亂套。
國君同族人一道宴飲，其席位按輩分年齡排列，這樣一來，孝佛的道理就體現出來了。
合族聚餐，每隔一代，遞降一等，這表示對待親疏是有區别的。
作戰時由族人守衛行主，這表示孝敬祖先的深切。
由嫡子們守衛太廟，這是表示尊重宗室，而君臣之道也可從而得到體現。
由諸父諸兄守衛路寝，子輩孫輩守衛燕寝，謙讓之道也就體現出來了。
彼此是同一個高祖的子孫，祖廟的神主尚未遷出，那麼大家就都是五服以内的親屬，即令有的人淪為平民，在加冠、娶親的時候也要向國君察告，死了也一定要訃告，這是表示不忘記親屬。
有的族人與國君的血親關系還沒有超過五服而已淪為平民，這表示國君卑視無能之人。
對族人的喪事，吊唁、哭臨、贈送财物、贈送車馬，這體現了同族人的互相關心和幫助。
古時候，隻要庶子之官能夠勝任其職，國家就會井然有序；國家井然有序，民衆也就争着趨向禮義了。
國君的族人犯罪，盡管有親屬關系，國君也不因此而幹擾司法部門的公正執行法令，以此表明公族犯法，與庶民同罪。
在隐蔽之處行刑，這是為了不使國人聯想到族人自相殘殺。
對犯了死罪的族人，不去吊唁，不為之穿孝，哭于異姓之廟，這是因為他有辱祖宗，所以疏遠他。
但又為之改穿素服，住在室外，不聽音樂，這隻是表示個人的哀悼，骨肉之親的感情尚存。
公族犯罪，不适用于宮刑，這是為了不絕其後代。
天子視察太學這一天，天剛亮就擂起集合的鼓聲，好讓學生們迅速起床。
學生們到齊之後，等待天子駕臨，于是命令有關官員開始行事，舉行常規的禮儀，祭奠先聖先師。
有關官員把這些事情做完後向天子報告，天子這才動身到舉行養老典禮的會場。
天子來到東序，親自釋奠于先老，然後就安排三老、五更、群老的席位。
天子親自檢查肴撰酒醛，過問孝敬老人的各種美味是否齊備。
當這一切就緒之後，于是奏樂迎接被養的貴賓。
貴賓進門後先即位于西階下，天子退酌醛酒敬獻，行孝養老人之禮。
禮畢，貴賓登堂入席，由樂隊登堂歌唱《清廟》。
歌畢，貴賓們自由發言，談聽歌的感想，以成就天子養老的重要意義。
貴賓的發言，都是圍繞着父子、君臣、長幼之道，以印證《清廟》之歌的深刻涵義，這是養老禮中最重要的環節。
堂下管樂隊奏着《象》曲，舞蹈隊跳着《大武》的舞蹈，挑選大批的學生從事演奏，以表達周之滅商，是天命神授，文王、武王有德當興。
明确了君臣之位、貴賤之等，上下的關系就容易處理了。
等到有關官員報告演奏完畢，天子就命令與會的公侯伯子男諸侯及百官：“你們回去後也要在東序舉行養老之禮。
”天子以這句仁及天下的話結束了這場養老之禮。
所以，聖人的記錄養老之事，是從大處着眼，愛老敬老，以典禮的形式進行，極盡其孝養的能事，不僅記述的都合乎義理，而且末了還體現了天子的大恩大德。
因此，古人舉行一次大的典禮，衆人可以從中看出他的無德不備。
古時的君子，舉行大的典禮，從頭到尾都極其謹慎，這樣一來，衆人怎會不理解其意義呢。
《說命》中說：“思念終和始常在于學習。
” 《世子之記》上說：作為太子，應于一早一晚到父王路寝門外，向内豎問道：“父王今天身體好嗎？”内豎回答：“今天很好。
”聽到這種回答，太子才面有喜色。
父王如有身體不适，内豎就應向太子報告，太子就面有憂色，表情失常。
等到内豎報告說國王已經康複，然後太子的一切也才恢複正常。
早晚的飯菜端上來時，太子一定要察看飯菜的涼熱是否合适；飯菜撤下來時，太子要問父王吃得怎樣。
父王的飯菜，一定要知道下頓該進什麼，、向掌廚的官員交代清楚，然後才離開。
如果内豎報告父王患病較重，太子就要親自齋戒祈禱，穿戴玄冠玄端，精心侍養。
廚房送來的飯菜，一定要仔細檢查；治病的藥，一定要自己先嘗一嘗。
父王如果能夠較多進食，則太子也能随着多吃；父王如果進食較少，則太子也不可能吃飽。
隻有到了父王一切恢複正常之日，太子才能一切恢複正常。