第7章 曾子問
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祖先墓地的方向上築壇，一年四季按時祭祀。
如果宗子己死，則可以先到祖先墓地把情況享告一番，然後在自己家中進行祭祀。
因為宗子已經不在，所以祭祀就以自己的名義進行，但不得自稱‘孝子’，直到身死為止。
子遊的那幫學生中，有以庶子身份祭祖的，就是照此道理辦事。
如今庶子的祭祀，根本就不明白這個道理，所以就成了胡鬧亂來。
” 曾子問道：竺祭祀時非得有屍不可嗎？像厭祭那樣也可以嗎？”孔子答道：“祭祀成年的死者，一定要有屍。
屍必須以同昭或同穆的孫輩充當。
親孫子如果幼小，充當屍時可以使人抱着。
如果沒有親孫子，可以從同姓的孫子輩中挑選一個。
祭未成年而死者，一定要采用厭祭，因為他們還沒有成人。
祭成年死者而無屍，那等于把他們當作蕩來看待了。
”孔子又說：“厭祭有兩種，一是陰厭，一是陽厭。
”曾子間道：“祭蕩的禮數簡單，什麼叫陰厭、陽厭？”孔子答道；“宗子沒有成年而死，其他庶子是不能作他的後嗣的。
在為其襯廟而舉行的吉祭時，用一條牛作犧牲。
但因為他是未成年而死，所以不舉肺脊，沒有所姐，沒有玄酒，最後也不報告養屍之禮完成。
這就叫陰厭。
凡其他未成年而死者，以及死而無後者，都祭于宗子之家，把祭品擺設在室内的西北角，把酒蹲設在東房。
這就叫陽厭。
” 曾子問道：“出葬已經發引”柩車已經上路，這時忽然日蝕，禮數有什麼變化嗎？或者沒有任何變化呢？”孔子答道：“從前，我跟着老耽在巷黨助人送葬，柩車也已上路，突然發生日食。
老耽喊道：‘丘！把靈樞停下，靠着路的右邊停放，都不要哭，靜以待變。
’等日蝕過後，柩車又繼續前進。
老耽說：‘按禮就應這樣做。
’葬畢返回，我就請教老耽：‘柩車隻能前進，不能後退。
日蝕這種現象，誰也不知道要持續多久”與其在路旁等候，還不如繼續前進呢。
，老耽說：‘諸侯去朝見天子，每天日出而行，傍晚太陽尚未落山就找個地方休息，并且祭奠随行的遷廟主。
大夫出使，也是每天日出而行，太陽未落就找個地方休息。
靈樞不可在天亮之前就出殡，也不可到天黑下來才止宿。
披星戴月而趕路的，大概隻有罪人和奔父母之喪的人吧。
剛才日蝕，天空一片黑暗，我們怎麼會知道天空不定在什麼時候會出現星星呢，那樣豈不成了披星而行了嗎？再說，君子行事依禮，總不能使别人的親屬有遇上災禍的危險呀。
’我聽老聘講的這番話。
” 曾子問道：“奉國君之命出使他國，不幸而死于主國館舍，禮書上說：‘死在公家的招待所可以招魂，死在私人的招待所就不招魂。
，可是九使者所到之國，該國的接待部門總是要為使者安排住處的，這可以看作就是公家招待所了，那麼，所謂‘死在私人的招待所就不招魂’怎麼解釋呢？”孔子答道：“這個問題提得好！住在卿、大夫、士之家叫做私人招待所。
諸侯建的賓館和國君指定的下榻處叫做公家招待所。
所謂‘死在公家的招待所可以招魂”指的就是這些地方。
” 曾子問道：“八歲到十一歲的孩子死後，在園子裡挖個坑，坑的四周用磚砌上，然後用‘機’把屍體擡去下葬，這是由于路近的緣故。
如果墓地較遠，其葬法該怎樣辦呢？”孔子答道：“我聽老耽講過：‘從前史佚有個兒子死了，年齡也是八到十一歲，墓地較遠。
、召公對史佚說：“你幹嘛不先在家裡将屍體成鹼入棺呢？”史佚說：“這是違禮的事，我怎麼敢呢？”召公就在周公面前講了此事，周公表态說：“這有什麼不可以呢？”于是史佚就照召公說的做了。
’埋葬下蕩而在家成鹼入棺，是從史佚開始的。
” 曾子問道：“卿大夫将在國君的祭祀中作屍，已經接受邀請并齋戒了，這時突然有家門内齊衰之親去世，該怎麼辦？”孔子答道：“要從家裡出來，住在國君的公館裡等待祭祀，這才合禮。
”孔子又說：“屍出門時，或戴棄，或戴冕，這要看他這個屍所代表的祖先是何身份而定；卿大夫士在路上遇到屍，都要下車緻敬，而為屍者也須憑轼答禮。
屍出行，一定有在前開道的人。
” 子夏問道：“居父母之喪，卒哭之後，就不可拒絕戰争的征召，這是禮當如此呢？還是當初有關部門的權宜之計呢？”孔子答道：“居父母之喪，在夏代是在入殡之後就不再上班，在殷代是在下葬之後就不再上班，在周代是在卒哭之後就不再上班，目的就是為了要讓孝子專心緻志地守孝三年。
古《記》上說：‘作為國君，不可強迫臣子抛開喪親的哀痛；而孝子本人，也不可自己忘掉喪親的哀痛。
’說的就是這個道理。
”子夏又問道：“如此說來，戰争的征召不可拒絕這件事是不合禮的吧？”孔子答道：“我聽老腆講過：‘從前魯公伯禽在卒哭之後就興兵征伐，那是在特殊情況下不得已而為之。
現在的人，在居父母之喪期間為了私利而從事戰争，我就不知其原因何在了。
”
如果宗子己死，則可以先到祖先墓地把情況享告一番，然後在自己家中進行祭祀。
因為宗子已經不在，所以祭祀就以自己的名義進行，但不得自稱‘孝子’，直到身死為止。
子遊的那幫學生中，有以庶子身份祭祖的，就是照此道理辦事。
如今庶子的祭祀，根本就不明白這個道理，所以就成了胡鬧亂來。
” 曾子問道：竺祭祀時非得有屍不可嗎？像厭祭那樣也可以嗎？”孔子答道：“祭祀成年的死者，一定要有屍。
屍必須以同昭或同穆的孫輩充當。
親孫子如果幼小，充當屍時可以使人抱着。
如果沒有親孫子，可以從同姓的孫子輩中挑選一個。
祭未成年而死者，一定要采用厭祭，因為他們還沒有成人。
祭成年死者而無屍，那等于把他們當作蕩來看待了。
”孔子又說：“厭祭有兩種，一是陰厭，一是陽厭。
”曾子間道：“祭蕩的禮數簡單，什麼叫陰厭、陽厭？”孔子答道；“宗子沒有成年而死，其他庶子是不能作他的後嗣的。
在為其襯廟而舉行的吉祭時，用一條牛作犧牲。
但因為他是未成年而死，所以不舉肺脊，沒有所姐，沒有玄酒，最後也不報告養屍之禮完成。
這就叫陰厭。
凡其他未成年而死者，以及死而無後者，都祭于宗子之家，把祭品擺設在室内的西北角，把酒蹲設在東房。
這就叫陽厭。
” 曾子問道：“出葬已經發引”柩車已經上路，這時忽然日蝕，禮數有什麼變化嗎？或者沒有任何變化呢？”孔子答道：“從前，我跟着老耽在巷黨助人送葬，柩車也已上路，突然發生日食。
老耽喊道：‘丘！把靈樞停下，靠着路的右邊停放，都不要哭，靜以待變。
’等日蝕過後，柩車又繼續前進。
老耽說：‘按禮就應這樣做。
’葬畢返回，我就請教老耽：‘柩車隻能前進，不能後退。
日蝕這種現象，誰也不知道要持續多久”與其在路旁等候，還不如繼續前進呢。
，老耽說：‘諸侯去朝見天子，每天日出而行，傍晚太陽尚未落山就找個地方休息，并且祭奠随行的遷廟主。
大夫出使，也是每天日出而行，太陽未落就找個地方休息。
靈樞不可在天亮之前就出殡，也不可到天黑下來才止宿。
披星戴月而趕路的，大概隻有罪人和奔父母之喪的人吧。
剛才日蝕，天空一片黑暗，我們怎麼會知道天空不定在什麼時候會出現星星呢，那樣豈不成了披星而行了嗎？再說，君子行事依禮，總不能使别人的親屬有遇上災禍的危險呀。
’我聽老聘講的這番話。
” 曾子問道：“奉國君之命出使他國，不幸而死于主國館舍，禮書上說：‘死在公家的招待所可以招魂，死在私人的招待所就不招魂。
，可是九使者所到之國，該國的接待部門總是要為使者安排住處的，這可以看作就是公家招待所了，那麼，所謂‘死在私人的招待所就不招魂’怎麼解釋呢？”孔子答道：“這個問題提得好！住在卿、大夫、士之家叫做私人招待所。
諸侯建的賓館和國君指定的下榻處叫做公家招待所。
所謂‘死在公家的招待所可以招魂”指的就是這些地方。
” 曾子問道：“八歲到十一歲的孩子死後，在園子裡挖個坑，坑的四周用磚砌上，然後用‘機’把屍體擡去下葬，這是由于路近的緣故。
如果墓地較遠，其葬法該怎樣辦呢？”孔子答道：“我聽老耽講過：‘從前史佚有個兒子死了，年齡也是八到十一歲，墓地較遠。
、召公對史佚說：“你幹嘛不先在家裡将屍體成鹼入棺呢？”史佚說：“這是違禮的事，我怎麼敢呢？”召公就在周公面前講了此事，周公表态說：“這有什麼不可以呢？”于是史佚就照召公說的做了。
’埋葬下蕩而在家成鹼入棺，是從史佚開始的。
” 曾子問道：“卿大夫将在國君的祭祀中作屍，已經接受邀請并齋戒了，這時突然有家門内齊衰之親去世，該怎麼辦？”孔子答道：“要從家裡出來，住在國君的公館裡等待祭祀，這才合禮。
”孔子又說：“屍出門時，或戴棄，或戴冕，這要看他這個屍所代表的祖先是何身份而定；卿大夫士在路上遇到屍，都要下車緻敬，而為屍者也須憑轼答禮。
屍出行，一定有在前開道的人。
” 子夏問道：“居父母之喪，卒哭之後，就不可拒絕戰争的征召，這是禮當如此呢？還是當初有關部門的權宜之計呢？”孔子答道：“居父母之喪，在夏代是在入殡之後就不再上班，在殷代是在下葬之後就不再上班，在周代是在卒哭之後就不再上班，目的就是為了要讓孝子專心緻志地守孝三年。
古《記》上說：‘作為國君，不可強迫臣子抛開喪親的哀痛；而孝子本人，也不可自己忘掉喪親的哀痛。
’說的就是這個道理。
”子夏又問道：“如此說來，戰争的征召不可拒絕這件事是不合禮的吧？”孔子答道：“我聽老腆講過：‘從前魯公伯禽在卒哭之後就興兵征伐，那是在特殊情況下不得已而為之。
現在的人，在居父母之喪期間為了私利而從事戰争，我就不知其原因何在了。
”