第7章 曾子問
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父母去世，堂兄弟去世，遇到這九種情況發生，祭祀就要停止。
至于外族親屬去世，凡齊衰以下者，祭祀都可繼續進行，但也應簡化程序。
具體地說，外喪屬于齊衰親屬者，在祭祀時，屍入室内，吃了三口飯，便不再勸他繼續吃，食畢，主人酌酒請屍漱口，屍漱過後便不再回敬，進行到這節目就應結束；外喪屬于大功之親的，還可以在此基礎上加上屍回敬主人酒的節目；外喪屬于小功、紹麻之親的，祭祀可以在此基礎上繼續進行到主人、主婦、賓長向屍獻酒為止。
在這個問題上，士和大夫所不同的是，即使有紹麻之親在祭祀時去世，祭祀也應停止。
但是，如果所祭的祖先與死者已經沒有喪服關系，那麼祭祀可以照常進行。
” 曾子問道：“在居父母之喪期間，可以到别人家去吊喪嗎？”孔子答道：“居父母之喪，到了小祥的時候，還不和衆人立在一起，不和衆人一道走路。
君子是通過禮來表達感情的，現在你自己正處在喪失父母的極大沉痛之中而到别人家去吊喪哭泣，這種哭泣豈不成為虛假的了嗎？” 曾子問道：“大夫、士正在為私親挂孝，到了可以除孝的時候了，而國君忽然去世，又須要為國君穿斬衰的孝服，在這種情況下，原有的孝服還除去不除去？”孔子答道：“如果是正在為國君穿孝服，就不敢再為自己的親人穿孝服，因為為國君的孝服重于為私親的孝服。
明白了這一點，就知道原有的孝服是沒有理由除掉的。
于是乎就出現了大夫、士過了喪期還不能除去孝服的現象。
等到為國君服喪期滿，才可以為私親舉行小祥、大祥之祭，這是合乎禮的。
”曾子又問道：“為父母所穿的孝服，永遠不除可以嗎？”孔子答道：“先王制定禮儀，錯過了時間就不再舉行，這是正理。
先王并不是不能作出永遠不除的規定，問題是人們是否都能做到。
既然不能做到，那麼還是規定個時限為好。
所以君子錯過了祭祀的時間就不再補行，這是合乎禮的。
” 曾子問道：“國君死，靈樞已經停在殡宮，這時候臣子的父母突然去世，該怎麼辦？”孔子答道：“臣子應該回家料理父母的喪事，但每逢初一、十五舉行殷奠時，要趕回國君的殡宮，至于朝夕之奠，可以不回去。
”曾子又問：“國君的靈樞已經啟殡，這時候臣子的父母突然去世，該怎麼辦？”孔子答道：“應該穿着為國君的孝服回家哭泣緻哀，然後趕快折回為國君送葬。
”曾子又問：“國君死，尚未停樞殡宮，這時候臣子的父母突然去世，該怎麼辦？”孔子答道：“臣子可以回家料理喪事，直到父母入殡，?然後再回到國君的殡宮。
家中初一、十五的殷奠，可以回去，至于朝夕奠，就不再回去。
大夫家的朝夕奠，由室老代行；士家的朝夕奠，由子孫代行。
大夫的正妻，每逢初一、十五的殷奠，也要到國君的殡宮去參加；至于朝夕奠，可以不去。
” 卑賤者不能為尊貴者作誅，晚輩不能為長輩作誅，這是禮的規定。
雖然貴為天子，也要以天的名義為他作誅。
諸侯互相作誅，不合禮的規定。
曾子問道：”國君出國要為自己的萬一不幸去世作準備，所以帶着緊貼屍身的棺材同行。
如果國君真的死了，應當如何把概運回來呢？”孔子答道：“給執事人等提供殡服，孝子頭戴麻棄續，身穿齊衰，腳穿草鞋，手扶喪棒。
靈樞從打壞廟牆的閥口進入，從西階擡上堂。
如果死者是小斂後運回來的，孝子就頭戴着免跟在靈樞後面，從大門進來，從東階擡上堂，其禮數和生前一樣。
大夫、士死于境外者，其運概回國的禮數和國君是一樣的。
” 曾子問道：“國君的靈樞已經出殡發引，這時候臣子突然得到父母去世的噩耗，該怎麼辦？”孔子回答：“那就要先把國君的靈樞送到墓地，下了棺就可以回自己家料理喪事，不必再等孝子封土、謝賓、謝鄉人了。
”曾子又問：“父母的靈樞已經出殡上路，這時候突然聽到國君去世的噩耗，該怎麼辦？”孔子答道：‘萬先把父母的靈樞送到墓地，下棺之後，就連忙改換服裝去奔國君之喪。
” 曾子問道：“宗子的爵位是士，而庶子卻是大夫，其祭禮該如何進行呢？”孔子答道：“用大夫的禮，備少牢祭于宗子之家，祝辭要說”孝子某代替介子進獻供品祭祀。
’如果宗子有罪，住在别的國家，而庶子爵為大夫，祭祀的時候，祝辭就要說：‘孝子某讓介子某代行祭祀。
’凡代替宗子主持的祭祀，就要簡化程序，不厭祭，不旅酬，不祝福，不綏祭，祝詞中不講以某妃配食的話。
主人向賓勸酒，賓取過酒杯放下，不舉杯進行旅酬、祭的末了，也不向來賓分贈祭肉。
庶子對來賓緻辭說：‘宗兄（或宗弟、或宗子）現在他國，派我代行祭祀，并讓我向諸位緻意。
曾子間道：“宗子有罪逃到他國，沒有爵位的庶子還留在國内，可以祭祀祖先嗎？”孔子答道：“可以祭的。
”曾子又問：“請問該怎樣祭呢？”孔子答道：“庶子可以在朝着
至于外族親屬去世，凡齊衰以下者，祭祀都可繼續進行，但也應簡化程序。
具體地說，外喪屬于齊衰親屬者，在祭祀時，屍入室内，吃了三口飯，便不再勸他繼續吃，食畢，主人酌酒請屍漱口，屍漱過後便不再回敬，進行到這節目就應結束；外喪屬于大功之親的，還可以在此基礎上加上屍回敬主人酒的節目；外喪屬于小功、紹麻之親的，祭祀可以在此基礎上繼續進行到主人、主婦、賓長向屍獻酒為止。
在這個問題上，士和大夫所不同的是，即使有紹麻之親在祭祀時去世，祭祀也應停止。
但是，如果所祭的祖先與死者已經沒有喪服關系，那麼祭祀可以照常進行。
” 曾子問道：“在居父母之喪期間，可以到别人家去吊喪嗎？”孔子答道：“居父母之喪，到了小祥的時候，還不和衆人立在一起，不和衆人一道走路。
君子是通過禮來表達感情的，現在你自己正處在喪失父母的極大沉痛之中而到别人家去吊喪哭泣，這種哭泣豈不成為虛假的了嗎？” 曾子問道：“大夫、士正在為私親挂孝，到了可以除孝的時候了，而國君忽然去世，又須要為國君穿斬衰的孝服，在這種情況下，原有的孝服還除去不除去？”孔子答道：“如果是正在為國君穿孝服，就不敢再為自己的親人穿孝服，因為為國君的孝服重于為私親的孝服。
明白了這一點，就知道原有的孝服是沒有理由除掉的。
于是乎就出現了大夫、士過了喪期還不能除去孝服的現象。
等到為國君服喪期滿，才可以為私親舉行小祥、大祥之祭，這是合乎禮的。
”曾子又問道：“為父母所穿的孝服，永遠不除可以嗎？”孔子答道：“先王制定禮儀，錯過了時間就不再舉行，這是正理。
先王并不是不能作出永遠不除的規定，問題是人們是否都能做到。
既然不能做到，那麼還是規定個時限為好。
所以君子錯過了祭祀的時間就不再補行，這是合乎禮的。
” 曾子問道：“國君死，靈樞已經停在殡宮，這時候臣子的父母突然去世，該怎麼辦？”孔子答道：“臣子應該回家料理父母的喪事，但每逢初一、十五舉行殷奠時，要趕回國君的殡宮，至于朝夕之奠，可以不回去。
”曾子又問：“國君的靈樞已經啟殡，這時候臣子的父母突然去世，該怎麼辦？”孔子答道：“應該穿着為國君的孝服回家哭泣緻哀，然後趕快折回為國君送葬。
”曾子又問：“國君死，尚未停樞殡宮，這時候臣子的父母突然去世，該怎麼辦？”孔子答道：“臣子可以回家料理喪事，直到父母入殡，?然後再回到國君的殡宮。
家中初一、十五的殷奠，可以回去，至于朝夕奠，就不再回去。
大夫家的朝夕奠，由室老代行；士家的朝夕奠，由子孫代行。
大夫的正妻，每逢初一、十五的殷奠，也要到國君的殡宮去參加；至于朝夕奠，可以不去。
” 卑賤者不能為尊貴者作誅，晚輩不能為長輩作誅，這是禮的規定。
雖然貴為天子，也要以天的名義為他作誅。
諸侯互相作誅，不合禮的規定。
曾子問道：”國君出國要為自己的萬一不幸去世作準備，所以帶着緊貼屍身的棺材同行。
如果國君真的死了，應當如何把概運回來呢？”孔子答道：“給執事人等提供殡服，孝子頭戴麻棄續，身穿齊衰，腳穿草鞋，手扶喪棒。
靈樞從打壞廟牆的閥口進入，從西階擡上堂。
如果死者是小斂後運回來的，孝子就頭戴着免跟在靈樞後面，從大門進來，從東階擡上堂，其禮數和生前一樣。
大夫、士死于境外者，其運概回國的禮數和國君是一樣的。
” 曾子問道：“國君的靈樞已經出殡發引，這時候臣子突然得到父母去世的噩耗，該怎麼辦？”孔子回答：“那就要先把國君的靈樞送到墓地，下了棺就可以回自己家料理喪事，不必再等孝子封土、謝賓、謝鄉人了。
”曾子又問：“父母的靈樞已經出殡上路，這時候突然聽到國君去世的噩耗，該怎麼辦？”孔子答道：‘萬先把父母的靈樞送到墓地，下棺之後，就連忙改換服裝去奔國君之喪。
” 曾子問道：“宗子的爵位是士，而庶子卻是大夫，其祭禮該如何進行呢？”孔子答道：“用大夫的禮，備少牢祭于宗子之家，祝辭要說”孝子某代替介子進獻供品祭祀。
’如果宗子有罪，住在别的國家，而庶子爵為大夫，祭祀的時候，祝辭就要說：‘孝子某讓介子某代行祭祀。
’凡代替宗子主持的祭祀，就要簡化程序，不厭祭，不旅酬，不祝福，不綏祭，祝詞中不講以某妃配食的話。
主人向賓勸酒，賓取過酒杯放下，不舉杯進行旅酬、祭的末了，也不向來賓分贈祭肉。
庶子對來賓緻辭說：‘宗兄（或宗弟、或宗子）現在他國，派我代行祭祀，并讓我向諸位緻意。
曾子間道：“宗子有罪逃到他國，沒有爵位的庶子還留在國内，可以祭祀祖先嗎？”孔子答道：“可以祭的。
”曾子又問：“請問該怎樣祭呢？”孔子答道：“庶子可以在朝着