第3章 檀弓上
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不可去幹下力的活兒。
孔子到衛國去，正碰上過去下榻的館舍的主人去世，就進去吊喪，哭得也很傷心。
哭罷出來，讓子貢解下骖馬送給喪家。
子貢說：“對于你的學生的死，你都從來沒有解下骖馬相贈，而現在要解下骖馬贈給過去下榻的主人之家，未免禮數太重了吧？”孔子說：“我剛才進去哭他，恰巧悲從中來而流淚。
我讨厭那種光空流眼淚而沒有實際的同情表示的作法。
你還是照我說的去辦吧！” 孔子在衛國的時候，有人送葬，而孔子在一旁觀看，說：“這喪事辦得真好啊！完全可以作為人們的傍樣。
你們要好生記住。
”子貢說：“老師為什麼稱贊那喪事辦得好呢？”孔子回答說：“那孝子在送葬的路上，就像嬰兒之思慕其親而哭泣不止；下葬後回來，又像是擔心親人的神靈不能跟着一道回來而遲疑不前。
”子貢說：“恐怕還不如快點回家準備安神的虞祭吧？”孔子說：“你們要好生記住這個榜樣，連我也做不到他那樣呢！” 顔淵之死，到了大祥之祭，其家送來祭神的肉。
孔子到門外接受，進到屋裡，先彈了一會兒琴，然後才吃。
孔子與其弟子們一道站立時，他抱拳的姿勢是右手在外，弟子們也都右手在外。
孔子說：“你們這些弟子太喜歡學我了。
我右手在外，是因為有姐姐之喪的緣故啊！”弟子們明白了過來，就都改為左手在外。
孔子一早起來，背着兩手，拖着手杖，悠閑自得地在門外踱步，口中唱着：“泰山要崩塌了吧？大梁将折斷了吧？哲人将凋零了吧？”唱罷走進屋裡，對着門坐下。
子貢聽到歌聲，說：“泰山如果崩塌，叫我們仰望什麼呢？大梁如果折斷，哲人如果凋零，叫我們依靠誰呢？聽歌中之意，夫子大概要生病了吧？”于是就快步走進屋裡。
‘孔子說：“賜，你怎麼這麼晚才來呀！夏代停樞于東階之上，那是還把死者當作主人看待的。
殷人停樞于兩楹之間，那是介乎賓主之間的位置。
周人停樞于西階之上，那是把死者當作賓客看待的。
我是殷人的後代。
昨天夜裡，我夢見自己安坐在兩楹之間。
既沒有明王興起，天下有誰會把我當作立于兩楹之間的國君那樣尊重呢？這樣看來，我大概是快死了吧、”過這番話以後，孔子大概病了七八天就去世了。
果不其然，說，尹 孔子去世的時候，他的弟子們都不清楚該為老師穿哪一等喪服。
子貢說：“以前夫子哀悼顔淵，其悲痛如同喪子一樣，但不穿任何喪服。
哀悼子路時也是這樣。
讓我們悼念夫子，就像悼念父親一樣，但也不穿任何喪服。
” 孔子的喪事，是公西赤為之設計的有帷慌，帷慌外有嬰，靈樞上系有披帶，為了裝飾棺木，棺外設乘杆這些都是周代的制度；車上設置崇牙狀的旌旗，這是殷代的制度；用素錦纏繞旗杆，上挑着寬為二尺二寸長為八尺的黑布蟠，這是夏代的制度。
子張的喪事，是公明儀為之設計的：用紅布做成緊貼棺身的棺罩，在棺罩的四角畫着像螞蟻交錯爬行的紋路。
這是殷代的士禮。
子夏向孔子請教說：“對于殺害父母的仇人應該怎麼辦？”孔子說：礴‘睡在草墊子上，枕着盾牌，不擔任公職，時刻以報仇雪恨為念，決心不和仇人并存于世。
不論到什麼地方，武器都不離身。
即令是在市上或公門碰到了，拔出武器就和他拚命。
”子夏又間：“請何對殺害親兄弟的仇人應該怎麼辦？”孔子說：“不和仇人在同一國家擔任公職。
如果是奉君命出使而和仇人相遇，應當以君命為重，暫不與之決鬥。
”子夏又問怎麼辦？”孔子說：“報仇的時候，弟帶頭，自己手執武器随後協助。
:“請問對殺害堂兄弟的仇人該自己不可帶頭。
要讓死者的子 孔子去世以後，他的弟子們都在頭上纏一條孝布一根麻帶。
事就不戴了但隻有在弟子們聚在一起時才這樣戴孝，，在腰間束單獨出門辦 整治墓地的草木，不使荒穢，并非古來如此。
子路說：“我聽夫子說過：舉行喪禮，與其哀痛不足而冥器衣袅之類有餘，還不如冥器衣袅之類不足而哀痛有餘；舉行祭禮，與其恭敬不足而祭品有餘，還不如祭品不足而恭敬有餘。
” 曾子到負夏吊喪。
主人已經行過祖奠，設了池，把柩車裝飾妥當，正要出葬，見到曾子來吊，深感榮幸，就又把柩車掉頭向内，但卻又使家中婦女仍然停留在兩階之間，然後行禮拜謝。
随從者問曾子說：“這樣做合乎禮嗎？”曾子巧辯說：“祖奠的‘祖’字是暫且的意思，既然是暫且的祭奠，把柩車掉頭向内有何不可呢！”随從者又就此事請教子遊，說：“這樣做合乎禮嗎屍子遊說：“在正寝的南墉下飯含，在正寝的當門處小斂，在表示主位的東階上大斂，在表示客位的西階上停樞，在祖廟的堂下舉行最後告别的祖奠，最後葬于野外的墓裡。
從始死到下葬的整個過程，是一步一步地由近而遠。
所以，辦理喪事，有進而無退。
”曾子聽了，大為折服，說：“比我解釋的祖奠強多了！” 曾子掩着正服上襟，以兇服的裝束去吊喪。
子遊卻敞開正服上襟，以吉服的裝束去吊喪。
曾子指着子遊對衆人說：“你們看這個人，号稱禮學專家，怎麼竟穿着吉服來吊喪了？”小斂以後，主人袒衣而露出左臂，去掉發髻上的筍緬，重新用麻束發。
子遊看到主人己經變服，就快步走出，掩起正服前襟，冠上加了葛紐，腰上纏條葛帶，也變為兇服裝扮，然後再進來。
曾子看到後，才冼然大悟，說：“我錯了！我錯了！這個人的做法才是對的。
” 子夏在除掉喪服之後去進見孔子。
孔子遞給他一張琴，他調不好弦，也彈不成調。
就站起來說：“這是因為悲哀還沒有忘掉。
先王制定的禮，我也不敢勉強超過。
”子張在除掉喪服之後去進見孔子。
孔子遞給他一張琴，他調弦也能調好，彈奏也能成調。
站起來說：“先王制定的禮，我也不敢不努力做到。
”. 司寇惠子死了，子遊作為朋友前去吊喪，但穿的吊服很特别，衰是麻衰，紐是牡麻經。
文子辭謝說：“舍弟生前承蒙您和他交往，死了又承蒙您為他服此種吊服，真是不敢當。
”子遊說：“這是符合禮的。
”文子沒有覺察到子遊的用意，就又退回原位，繼續哭泣。
子遊看到文子還不自覺”就快步走到家臣們哭吊的位置上。
文子見子遊就錯了位，又來辭謝說：“舍弟生前承蒙您和他交往，又承蒙您為他服吊服，而且還勞駕參加喪禮，實在不敢當。
”子遊說：“千萬不要客氣。
”文子這才明白子遊的用意，于是退下，扶出惠子的嫡子虎南面而立，就主人的正位，并說：“舍弟生前承蒙您和他交往，死後又承蒙您為他服吊服，而且還勞駕參加喪禮，虎敢不回到主人的正位上來拜謝嗎？”子遊見目的已經達到，就連忙由臣位走向客位。
将軍文子死了，其子已經守喪三年，遙遠的越國人前來吊喪。
主人身穿深衣，祖廟受．吊，而且悄悄地淌着眼淚流着鼻涕除掉喪服，頭戴練冠，而此時又有不迎賓，在。
子遊見到了，大為贊賞，說：“将軍文子的兒子真不簡單】禮文上沒有的禮節，他做得是那麼得體。
” 幼小時稱呼其名。
二十歲行過冠禮以後，則稱呼其字。
五十歲以後隻稱呼其排行，或伯或仲或叔或季。
死後稱其溢号。
這是周朝的制度。
經是有實際内容的，那就是表示内心的哀戚。
在正寝的中央
孔子到衛國去，正碰上過去下榻的館舍的主人去世，就進去吊喪，哭得也很傷心。
哭罷出來，讓子貢解下骖馬送給喪家。
子貢說：“對于你的學生的死，你都從來沒有解下骖馬相贈，而現在要解下骖馬贈給過去下榻的主人之家，未免禮數太重了吧？”孔子說：“我剛才進去哭他，恰巧悲從中來而流淚。
我讨厭那種光空流眼淚而沒有實際的同情表示的作法。
你還是照我說的去辦吧！” 孔子在衛國的時候，有人送葬，而孔子在一旁觀看，說：“這喪事辦得真好啊！完全可以作為人們的傍樣。
你們要好生記住。
”子貢說：“老師為什麼稱贊那喪事辦得好呢？”孔子回答說：“那孝子在送葬的路上，就像嬰兒之思慕其親而哭泣不止；下葬後回來，又像是擔心親人的神靈不能跟着一道回來而遲疑不前。
”子貢說：“恐怕還不如快點回家準備安神的虞祭吧？”孔子說：“你們要好生記住這個榜樣，連我也做不到他那樣呢！” 顔淵之死，到了大祥之祭，其家送來祭神的肉。
孔子到門外接受，進到屋裡，先彈了一會兒琴，然後才吃。
孔子與其弟子們一道站立時，他抱拳的姿勢是右手在外，弟子們也都右手在外。
孔子說：“你們這些弟子太喜歡學我了。
我右手在外，是因為有姐姐之喪的緣故啊！”弟子們明白了過來，就都改為左手在外。
孔子一早起來，背着兩手，拖着手杖，悠閑自得地在門外踱步，口中唱着：“泰山要崩塌了吧？大梁将折斷了吧？哲人将凋零了吧？”唱罷走進屋裡，對着門坐下。
子貢聽到歌聲，說：“泰山如果崩塌，叫我們仰望什麼呢？大梁如果折斷，哲人如果凋零，叫我們依靠誰呢？聽歌中之意，夫子大概要生病了吧？”于是就快步走進屋裡。
‘孔子說：“賜，你怎麼這麼晚才來呀！夏代停樞于東階之上，那是還把死者當作主人看待的。
殷人停樞于兩楹之間，那是介乎賓主之間的位置。
周人停樞于西階之上，那是把死者當作賓客看待的。
我是殷人的後代。
昨天夜裡，我夢見自己安坐在兩楹之間。
既沒有明王興起，天下有誰會把我當作立于兩楹之間的國君那樣尊重呢？這樣看來，我大概是快死了吧、”過這番話以後，孔子大概病了七八天就去世了。
果不其然，說，尹 孔子去世的時候，他的弟子們都不清楚該為老師穿哪一等喪服。
子貢說：“以前夫子哀悼顔淵，其悲痛如同喪子一樣，但不穿任何喪服。
哀悼子路時也是這樣。
讓我們悼念夫子，就像悼念父親一樣，但也不穿任何喪服。
” 孔子的喪事，是公西赤為之設計的有帷慌，帷慌外有嬰，靈樞上系有披帶，為了裝飾棺木，棺外設乘杆這些都是周代的制度；車上設置崇牙狀的旌旗，這是殷代的制度；用素錦纏繞旗杆，上挑着寬為二尺二寸長為八尺的黑布蟠，這是夏代的制度。
子張的喪事，是公明儀為之設計的：用紅布做成緊貼棺身的棺罩，在棺罩的四角畫着像螞蟻交錯爬行的紋路。
這是殷代的士禮。
子夏向孔子請教說：“對于殺害父母的仇人應該怎麼辦？”孔子說：礴‘睡在草墊子上，枕着盾牌，不擔任公職，時刻以報仇雪恨為念，決心不和仇人并存于世。
不論到什麼地方，武器都不離身。
即令是在市上或公門碰到了，拔出武器就和他拚命。
”子夏又間：“請何對殺害親兄弟的仇人應該怎麼辦？”孔子說：“不和仇人在同一國家擔任公職。
如果是奉君命出使而和仇人相遇，應當以君命為重，暫不與之決鬥。
”子夏又問怎麼辦？”孔子說：“報仇的時候，弟帶頭，自己手執武器随後協助。
:“請問對殺害堂兄弟的仇人該自己不可帶頭。
要讓死者的子 孔子去世以後，他的弟子們都在頭上纏一條孝布一根麻帶。
事就不戴了但隻有在弟子們聚在一起時才這樣戴孝，，在腰間束單獨出門辦 整治墓地的草木，不使荒穢，并非古來如此。
子路說：“我聽夫子說過：舉行喪禮，與其哀痛不足而冥器衣袅之類有餘，還不如冥器衣袅之類不足而哀痛有餘；舉行祭禮，與其恭敬不足而祭品有餘，還不如祭品不足而恭敬有餘。
” 曾子到負夏吊喪。
主人已經行過祖奠，設了池，把柩車裝飾妥當，正要出葬，見到曾子來吊，深感榮幸，就又把柩車掉頭向内，但卻又使家中婦女仍然停留在兩階之間，然後行禮拜謝。
随從者問曾子說：“這樣做合乎禮嗎？”曾子巧辯說：“祖奠的‘祖’字是暫且的意思，既然是暫且的祭奠，把柩車掉頭向内有何不可呢！”随從者又就此事請教子遊，說：“這樣做合乎禮嗎屍子遊說：“在正寝的南墉下飯含，在正寝的當門處小斂，在表示主位的東階上大斂，在表示客位的西階上停樞，在祖廟的堂下舉行最後告别的祖奠，最後葬于野外的墓裡。
從始死到下葬的整個過程，是一步一步地由近而遠。
所以，辦理喪事，有進而無退。
”曾子聽了，大為折服，說：“比我解釋的祖奠強多了！” 曾子掩着正服上襟，以兇服的裝束去吊喪。
子遊卻敞開正服上襟，以吉服的裝束去吊喪。
曾子指着子遊對衆人說：“你們看這個人，号稱禮學專家，怎麼竟穿着吉服來吊喪了？”小斂以後，主人袒衣而露出左臂，去掉發髻上的筍緬，重新用麻束發。
子遊看到主人己經變服，就快步走出，掩起正服前襟，冠上加了葛紐，腰上纏條葛帶，也變為兇服裝扮，然後再進來。
曾子看到後，才冼然大悟，說：“我錯了！我錯了！這個人的做法才是對的。
” 子夏在除掉喪服之後去進見孔子。
孔子遞給他一張琴，他調不好弦，也彈不成調。
就站起來說：“這是因為悲哀還沒有忘掉。
先王制定的禮，我也不敢勉強超過。
”子張在除掉喪服之後去進見孔子。
孔子遞給他一張琴，他調弦也能調好，彈奏也能成調。
站起來說：“先王制定的禮，我也不敢不努力做到。
”. 司寇惠子死了，子遊作為朋友前去吊喪，但穿的吊服很特别，衰是麻衰，紐是牡麻經。
文子辭謝說：“舍弟生前承蒙您和他交往，死了又承蒙您為他服此種吊服，真是不敢當。
”子遊說：“這是符合禮的。
”文子沒有覺察到子遊的用意，就又退回原位，繼續哭泣。
子遊看到文子還不自覺”就快步走到家臣們哭吊的位置上。
文子見子遊就錯了位，又來辭謝說：“舍弟生前承蒙您和他交往，又承蒙您為他服吊服，而且還勞駕參加喪禮，實在不敢當。
”子遊說：“千萬不要客氣。
”文子這才明白子遊的用意，于是退下，扶出惠子的嫡子虎南面而立，就主人的正位，并說：“舍弟生前承蒙您和他交往，死後又承蒙您為他服吊服，而且還勞駕參加喪禮，虎敢不回到主人的正位上來拜謝嗎？”子遊見目的已經達到，就連忙由臣位走向客位。
将軍文子死了，其子已經守喪三年，遙遠的越國人前來吊喪。
主人身穿深衣，祖廟受．吊，而且悄悄地淌着眼淚流着鼻涕除掉喪服，頭戴練冠，而此時又有不迎賓，在。
子遊見到了，大為贊賞，說：“将軍文子的兒子真不簡單】禮文上沒有的禮節，他做得是那麼得體。
” 幼小時稱呼其名。
二十歲行過冠禮以後，則稱呼其字。
五十歲以後隻稱呼其排行，或伯或仲或叔或季。
死後稱其溢号。
這是周朝的制度。
經是有實際内容的，那就是表示内心的哀戚。
在正寝的中央