第3章 檀弓上
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洗馬，才發現有一支箭射到了馬大腿内側的肉裡。
莊公說：“原來如此。
是我錯怪縣贲父了。
”于是就寫了一篇表彰死者功德的诔文。
士這一階層也能有诔，就是從這件事開始的。
曾子卧病在床，病得很厲害。
他的弟子樂正子春坐在床下，他的兒子曾元、曾申坐在腳旁。
一個小孩子坐在角落裡，手執火炬。
小孩子看到曾子身下的竹席，便說：“多麼漂亮光滑呀！是大夫用的竹席吧？”子春說：“别作聲！”曾子聽到了，猛然驚醒過來，有氣無力地出了口氣。
小孩子又說：“多麼漂亮光滑呀！是大夫用的竹席吧？”曾子說：“是的。
這是季孫送的，我因為病重，未能把它換掉。
元呀，起來把席子換掉!”曾元說：“您老人家的病已經很危險了，不可以移動。
希望能等到天亮，再為您換掉它。
”曾子說：“你愛我的心意還不如那個小孩子。
君子的愛人，是考慮如何成全他的美德；小人的愛人，則是考慮如何讓他苟且偷安。
此刻我還求什麼呢？我能夠合乎禮儀地死去，我的願望就滿足了。
”于是，他們擡起曾子換席，換過後再把曾子放回席上，還沒有放好，曾子就斷氣了。
雙親剛死的時候，孝子滿腔悲痛，好像日子沒法子再過下去殡殓以後，孝子的眼神不定，好像在尋找什麼而又找不到的，埋葬以後，孝子仿徨無依，好像在盼望親人歸來而又盼不的樣子。
周年以後，就感慨時間過得太快。
除服以後，還覺得内心相當空虛。
邾婁人用箭來招魂，是從升陉之戰以後開始的。
魯國婦人露着髻去吊喪的習慣，是從狐髽之戰失敗後開始的。
南宮縚的妻子死了婆婆，孔子教她做喪髻的方法說：“你不要把喪髻做得太高，也不要做得太大。
用榛木做簪子，其長一尺；束發的布條，其剩餘垂下的部分是八寸長。
” 孟獻子行過譚祭以後，家中的樂器仍然懸而不奏，可以有婦人侍寝也不入住室之門。
孔子說：“一般人都做不到這一點，獻子能夠做到，真是過人一等啊！” 孔子在大祥後五天開始彈琴，但彈不成聲調；在大祥後逾月的又一旬裡歡笙，其聲調就和諧了。
有子大概是祥祭一結束，就穿上有絲飾的鞋子和戴上用絲帶作纓的帽子，這未免早了點。
死了而不值得臨吊的有三種情況：含冤不白而自裁者、行止危險之下被壓死者和遊泳逞能被淹死者。
子路為出嫁的姐姐服喪，到了可以除服的日子他還不除。
孔子就問他：“為什麼還不除服呢？”子路說：“我的兄弟很少，所以不忍心到了九個月就除服啊！”孔子說：“先王制定的禮，對于正人君子來說，就是教他要适當控制感情的。
”子路聽了，就立即除掉了喪服。
太公封于齊，都營丘。
因太公留朝為太師，死後遂葬于周。
此後，其五代子孫雖死于齊，也都随太公葬于周。
君子說：“音樂，還是故國的聲音最好聽。
禮的精神，也是不忘其本。
”古人有句俗話說：“狐狸死了，也要頭對着狐穴所在的方向，這也是不忘其本啊！” 伯魚的出母死了，過了周年，他還在哭。
孔子聽見了，就問“是誰在哭呀？”他的弟子說：“是鯉在哭。
”孔子發出不滿的說：“太過分了！”伯魚聽到後，就不再哭了。
舜死後被葬于蒼梧之野，大概他的三位妃子都沒有與他合葬。
季武子說：“大概從周公開始才有夫婦合葬之事。
” 為曾子料理喪事時，其家屬在廚房中為死者燒浴湯，這是失禮的。
服大功之喪要停止一切學業，以免幹擾哀思。
但是也有人說：服大功之喪，口誦詩歌還是可以的，隻是不可奏樂。
子張病危時，召申祥來，并告訴他說：“君子之死叫作終，小人之死叫作死。
我這一輩子大概差不多可以稱作‘終，了吧。
” 曾子說：“人剛死時所設的祭奠，用的是架子上剩餘的現成食物吧？” 曾子說：“小功之服不按照親疏的序列而哭，那是居于陋巷的庶人之禮。
子思哭其嫂，就講究親疏的序列，由他的妻子先跳躍跺腳地哭，然後他才跟着哭。
申祥之哭言思，也有這種講究。
” 古時候無論吉冠兇冠都直縫的，現在的吉冠是橫縫的，兇冠仍然直縫，看起來正和吉冠相反，這并不意味着古代也是這樣的。
曾子對子思自誇說：“伋！我父親剛死的時候，我一點不吃一點不喝達到了七天。
”子思說：“先王的制禮，已經是折衷人情而制定标準，行禮過分者應該自己委曲點以期符合标準，而行禮欠缺者應該自己加把勁以期達到标準。
所以，君子在父親剛死的時候，不吃不喝三天也就可以了，盡管隻是三天，可孝子也要扶着喪杖才能立起身來。
” 曾子說：“依禮，小功之服，在喪期已過才聽到喪信，就不用追服。
如此說來，對于在遠處去世的從祖兄弟根本就談不上有喪服了，這樣做合适嗎？” 伯高死了，孔子派去緻吊送禮的使者還沒到，孔子的弟子冉有就代為準備了一份含有一束帛四匹馬的禮物往吊，并稱說是奉了孔子之命。
孔子聽說後，說：“真奇怪！這平白讓我失去了對伯高的誠信。
” 伯高死于衛國，其家屬派人來向孔子報喪。
孔子說：“我在什麼地方哭伯高呢？如果是兄弟，我在祖廟裡哭他；父親的朋友，我在廟門外哭他；老師，我在正寝裡哭他；朋友，我在正寝門外哭他；隻是互通姓名的泛泛之交，我在野外哭他。
對于伯高來說，在野外哭他，嫌得交情太淺；在正寝哭他，又顯得禮數太重。
他是通過子貢和我見面認識的，我還是到子貢家哭他吧。
”于是，命子貢代為喪主。
因為這和喪之正主不同，所以特地交代子貢：“是為了你本人的關系來哭的，你就拜謝；為了和伯高有交情而來哭的，就用不着你來拜謝。
” 曾子說：“居喪期間生病，可以吃肉喝酒，還必須加上草木的滋味。
”所謂“草木”，指的是生姜和肉桂。
子夏因為死了兒子而哭瞎了眼睛。
曾子去慰問他，說：“我聽說過，朋友喪失了視力，應該為他難過得哭一場。
”說完就哭了。
子夏也跟着哭，說：“天啊！我是無罪的，怎麼落此下場！”曾子一聽動了氣，說：“商！你怎麼無罪呢？我和你都在洙、泗之間跟着我們的老師學習本領，年紀大了，你就回到了西河地區，也沒聽說你如何稱揚老師，倒是使西河的居民把你比作我們的老師，這是你的第一條罪過。
你的雙親死了，居喪期間，你也沒有讓當地居民看到你有什麼好的表現，這是你的第二條罪過。
死了兒子，你就哭瞎了眼睛，說明你把兒子看得比老子還重要，這是你的第三條罪過。
等等……，你怎麼會是沒有罪過呢？”子夏聽得很服氣，就抛開手杖下拜說：“我錯了！我錯了！我離開朋友而獨居，時間也太久了！” 大白天還呆在正寝之中，就像生病了，親朋好友就可以前往探病。
夜裡睡在中門以外，就像居喪的模樣，親朋好友就可以前往吊喪。
因此，君子不是由于居喪，是不會在中門外睡覺的；不是祭前的齋戒，不是生病，不會無論白天黑夜都呆在正寝之中。
高子羔在為父親守喪時，無聲而泣了三年，從來沒有笑過。
君子認為這是一般人做不到的。
喪服的制作皆有法度，如果所穿的喪服不合法度，那就亂了規矩，還不如不穿喪服呢。
身穿齊衰，就不可偏倚而坐。
身著大功，就
莊公說：“原來如此。
是我錯怪縣贲父了。
”于是就寫了一篇表彰死者功德的诔文。
士這一階層也能有诔，就是從這件事開始的。
曾子卧病在床，病得很厲害。
他的弟子樂正子春坐在床下，他的兒子曾元、曾申坐在腳旁。
一個小孩子坐在角落裡，手執火炬。
小孩子看到曾子身下的竹席，便說：“多麼漂亮光滑呀！是大夫用的竹席吧？”子春說：“别作聲！”曾子聽到了，猛然驚醒過來，有氣無力地出了口氣。
小孩子又說：“多麼漂亮光滑呀！是大夫用的竹席吧？”曾子說：“是的。
這是季孫送的，我因為病重，未能把它換掉。
元呀，起來把席子換掉!”曾元說：“您老人家的病已經很危險了，不可以移動。
希望能等到天亮，再為您換掉它。
”曾子說：“你愛我的心意還不如那個小孩子。
君子的愛人，是考慮如何成全他的美德；小人的愛人，則是考慮如何讓他苟且偷安。
此刻我還求什麼呢？我能夠合乎禮儀地死去，我的願望就滿足了。
”于是，他們擡起曾子換席，換過後再把曾子放回席上，還沒有放好，曾子就斷氣了。
雙親剛死的時候，孝子滿腔悲痛，好像日子沒法子再過下去殡殓以後，孝子的眼神不定，好像在尋找什麼而又找不到的，埋葬以後，孝子仿徨無依，好像在盼望親人歸來而又盼不的樣子。
周年以後，就感慨時間過得太快。
除服以後，還覺得内心相當空虛。
邾婁人用箭來招魂，是從升陉之戰以後開始的。
魯國婦人露着髻去吊喪的習慣，是從狐髽之戰失敗後開始的。
南宮縚的妻子死了婆婆，孔子教她做喪髻的方法說：“你不要把喪髻做得太高，也不要做得太大。
用榛木做簪子，其長一尺；束發的布條，其剩餘垂下的部分是八寸長。
” 孟獻子行過譚祭以後，家中的樂器仍然懸而不奏，可以有婦人侍寝也不入住室之門。
孔子說：“一般人都做不到這一點，獻子能夠做到，真是過人一等啊！” 孔子在大祥後五天開始彈琴，但彈不成聲調；在大祥後逾月的又一旬裡歡笙，其聲調就和諧了。
有子大概是祥祭一結束，就穿上有絲飾的鞋子和戴上用絲帶作纓的帽子，這未免早了點。
死了而不值得臨吊的有三種情況：含冤不白而自裁者、行止危險之下被壓死者和遊泳逞能被淹死者。
子路為出嫁的姐姐服喪，到了可以除服的日子他還不除。
孔子就問他：“為什麼還不除服呢？”子路說：“我的兄弟很少，所以不忍心到了九個月就除服啊！”孔子說：“先王制定的禮，對于正人君子來說，就是教他要适當控制感情的。
”子路聽了，就立即除掉了喪服。
太公封于齊，都營丘。
因太公留朝為太師，死後遂葬于周。
此後，其五代子孫雖死于齊，也都随太公葬于周。
君子說：“音樂，還是故國的聲音最好聽。
禮的精神，也是不忘其本。
”古人有句俗話說：“狐狸死了，也要頭對着狐穴所在的方向，這也是不忘其本啊！” 伯魚的出母死了，過了周年，他還在哭。
孔子聽見了，就問“是誰在哭呀？”他的弟子說：“是鯉在哭。
”孔子發出不滿的說：“太過分了！”伯魚聽到後，就不再哭了。
舜死後被葬于蒼梧之野，大概他的三位妃子都沒有與他合葬。
季武子說：“大概從周公開始才有夫婦合葬之事。
” 為曾子料理喪事時，其家屬在廚房中為死者燒浴湯，這是失禮的。
服大功之喪要停止一切學業，以免幹擾哀思。
但是也有人說：服大功之喪，口誦詩歌還是可以的，隻是不可奏樂。
子張病危時，召申祥來，并告訴他說：“君子之死叫作終，小人之死叫作死。
我這一輩子大概差不多可以稱作‘終，了吧。
” 曾子說：“人剛死時所設的祭奠，用的是架子上剩餘的現成食物吧？” 曾子說：“小功之服不按照親疏的序列而哭，那是居于陋巷的庶人之禮。
子思哭其嫂，就講究親疏的序列，由他的妻子先跳躍跺腳地哭，然後他才跟着哭。
申祥之哭言思，也有這種講究。
” 古時候無論吉冠兇冠都直縫的，現在的吉冠是橫縫的，兇冠仍然直縫，看起來正和吉冠相反，這并不意味着古代也是這樣的。
曾子對子思自誇說：“伋！我父親剛死的時候，我一點不吃一點不喝達到了七天。
”子思說：“先王的制禮，已經是折衷人情而制定标準，行禮過分者應該自己委曲點以期符合标準，而行禮欠缺者應該自己加把勁以期達到标準。
所以，君子在父親剛死的時候，不吃不喝三天也就可以了，盡管隻是三天，可孝子也要扶着喪杖才能立起身來。
” 曾子說：“依禮，小功之服，在喪期已過才聽到喪信，就不用追服。
如此說來，對于在遠處去世的從祖兄弟根本就談不上有喪服了，這樣做合适嗎？” 伯高死了，孔子派去緻吊送禮的使者還沒到，孔子的弟子冉有就代為準備了一份含有一束帛四匹馬的禮物往吊，并稱說是奉了孔子之命。
孔子聽說後，說：“真奇怪！這平白讓我失去了對伯高的誠信。
” 伯高死于衛國，其家屬派人來向孔子報喪。
孔子說：“我在什麼地方哭伯高呢？如果是兄弟，我在祖廟裡哭他；父親的朋友，我在廟門外哭他；老師，我在正寝裡哭他；朋友，我在正寝門外哭他；隻是互通姓名的泛泛之交，我在野外哭他。
對于伯高來說，在野外哭他，嫌得交情太淺；在正寝哭他，又顯得禮數太重。
他是通過子貢和我見面認識的，我還是到子貢家哭他吧。
”于是，命子貢代為喪主。
因為這和喪之正主不同，所以特地交代子貢：“是為了你本人的關系來哭的，你就拜謝；為了和伯高有交情而來哭的，就用不着你來拜謝。
” 曾子說：“居喪期間生病，可以吃肉喝酒，還必須加上草木的滋味。
”所謂“草木”，指的是生姜和肉桂。
子夏因為死了兒子而哭瞎了眼睛。
曾子去慰問他，說：“我聽說過，朋友喪失了視力，應該為他難過得哭一場。
”說完就哭了。
子夏也跟着哭，說：“天啊！我是無罪的，怎麼落此下場！”曾子一聽動了氣，說：“商！你怎麼無罪呢？我和你都在洙、泗之間跟着我們的老師學習本領，年紀大了，你就回到了西河地區，也沒聽說你如何稱揚老師，倒是使西河的居民把你比作我們的老師，這是你的第一條罪過。
你的雙親死了，居喪期間，你也沒有讓當地居民看到你有什麼好的表現，這是你的第二條罪過。
死了兒子，你就哭瞎了眼睛，說明你把兒子看得比老子還重要，這是你的第三條罪過。
等等……，你怎麼會是沒有罪過呢？”子夏聽得很服氣，就抛開手杖下拜說：“我錯了！我錯了！我離開朋友而獨居，時間也太久了！” 大白天還呆在正寝之中，就像生病了，親朋好友就可以前往探病。
夜裡睡在中門以外，就像居喪的模樣，親朋好友就可以前往吊喪。
因此，君子不是由于居喪，是不會在中門外睡覺的；不是祭前的齋戒，不是生病，不會無論白天黑夜都呆在正寝之中。
高子羔在為父親守喪時，無聲而泣了三年，從來沒有笑過。
君子認為這是一般人做不到的。
喪服的制作皆有法度，如果所穿的喪服不合法度，那就亂了規矩，還不如不穿喪服呢。
身穿齊衰，就不可偏倚而坐。
身著大功，就