·緻其良知·
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此信為陽明先生與聶文蔚的第二封論學書信。
此書于嘉靖七年（1528年）十月寫于廣西，為王陽明的絕筆書信。
【原文】 得書，見近來所學之驟進，喜慰不可言。
谛視數過，其間雖亦有一二未瑩徹處，卻是緻良知之功尚未純熟，到純熟時自無此矣。
譬之驅車，既已由于康莊大道之中，或時橫斜迂曲者，乃馬性未調，銜勒不齊之故，然已隻在康莊大道中，決不賺入旁踩曲徑矣。
近時海内同志，到此地位者曾未多見，喜慰不可言，斯道之幸也！賤軀舊有咳嗽畏熱之病，近入炎方，辄複大作。
主上聖明洞察，責付甚重，不敢遽辭。
地方軍務冗沓，皆輿疾從事。
今卻幸已平定，已具本乞回養病，得在林下稍就清涼，或可廖耳。
人還，伏枕草草，不盡傾企。
外惟浚一簡幸達緻之。
【譯文】 來信已收到，得知您最近在學問上大有進步，欣喜難以言表。
認真閱覽數遍，其中呈還有一兩處不太透徹，那僅是因為緻良知的功夫尚未純熟，當功夫純熟時，這種現象自然會不複存在。
例如趕馬車，已經行走在康莊大道上，有時出現的迂回曲折，那是由于馬性還未調養好，或者是缰繩馬勒還不夠整齊，但已經在康莊大道之上，拐到小道上的情況絕對是不會有的。
最近，海内諸多朋友中達到您這一步的尚不多見，我甚感欣慰。
這正是聖道的一大幸事。
從前我就有咳嗽怕熱的疾病，近來在炎熱的地方，病情複發得更厲害。
皇上英明洞察，托付的責任重大，又不敢推辭。
地方上的衆多軍務，均是帶病處理的，好在如今動亂已經平定，并向皇上呈請回家養病，若能在家鄉避暑，也許能夠痊愈。
我即将返鄉，伏枕寫信，訴不盡傾慕和企盼。
另外，捎給惟浚（陳九川）的書信請代為轉達。
〔評析〕 這封信是王陽明給好友聶文蔚（名豹，江西永豐人，官至兵部尚書）的第二封信，也是王陽明的絕筆書信。
嘉靖七年（公元1528年）十月寫于廣西。
其時王陽明肺病再度加劇，遂上疏告歸故裡，十一月二十九日，歸途中卒于江西南安。
【原文】 來書所詢，草草奉複一二。
近歲來山中講學者，往往多說勿忘勿助工夫甚難。
問之，則雲才著意便是助，才不著意便是忘，所以甚難。
區區因問之雲“忘是忘個甚麼？助是助個甚麼？”其人默然無對，始請問。
區區因與說，我此間講學，卻隻說個“必有事焉”，不說勿忘勿助。
’必有事焉”者隻是時時去“集義”。
若時時去用“必有事”的工夫。
而或有時間斷，此便是忘了，即須“勿忘”。
時時去用“必有事”的工夫，而或有時欲速求效，此便是助了，即須“勿助”。
其工夫全在“必有事焉”上用；“勿忘勿助”，隻就其間提撕警覺而已。
若是工夫原不間斷，即不須更說勿忘；原不欲速求效，即不須更說勿助。
此其工夫何等明白簡易！何等灑脫自在！今卻不去“必有事”上用工，而乃懸空守著一個“勿忘勿助”，此正如燒鍋煮飯，鍋内不曾漬水下米，而乃專去添柴放火，不知畢竟煮出個甚麼物來！吾恐火候未及調停，而鍋已先破裂矣。
近日，一種專在勿忘勿助上用工者，其病正是如此。
終日懸空去做個勿忘，又懸空去做個勿助，渀渀蕩蕩，全無實落下手處，究竟工夫，隻做得個沉空守寂，學成一個癡呆漢。
才遇些子事來，即便牽滞紛擾，不複能經綸宰制。
此皆有志之士，而乃使之勞苦纏縛，擔擱一生，皆由學術誤人之故，甚可憫矣。
【譯文】 來信所問的問題，草草略作答複。
近年來山上講學的人，常常說勿忘勿助的工夫很艱難。
向他們詢問個中原由，他們以為剛用了一點心意就是助、稍不用心就是志，所以很難掌握。
我接着問他們：“忘是忘個甚麼？助是助個甚麼？”他們不能作答，反過來問我。
我對他們說，我在這裡講學隻說一個“必有事焉”，不說勿忘勿助“必有事焉”，就是每時每刻去“集義”。
若時刻都用“必有事”的工夫，有時又出現間斷，這就是忘，就必須“勿忘”。
時刻都用“必有事”的工夫，有時又想求速效，這就是助，就必須“勿助”。
這種工夫都在“必有事焉”上用。
“勿忘勿助”隻在其中起着提醒警覺的作用。
如果工夫本來沒有間斷，就不用說“勿忘”；本來不想求速效，就不用說“勿助”。
這工夫是何等的明白簡易、何等的灑脫自在！此刻不到“必有事”上下功夫，則空守着一個“勿忘勿助”，這就有如生火做飯，鍋裡還未燒水下來，而一味去添柴加火，最終不知能燒出個什麼名堂？隻怕還沒調好火候，竈上的鍋早已先行破裂了。
最近，那些專門在“勿忘勿助”上用功的人，他們犯的毛病正是如此。
成天憑空去做一個勿忘的工夫，又憑空去做一個勿助的工夫，無邊無際，完全沒有切實的下手處，到頭來工夫也隻做個死守空寂，變成一個癡呆漢。
剛碰到一點難題，就心煩意亂，不能妥善應付，及時作處理。
這些人都是志士仁人，但
此書于嘉靖七年（1528年）十月寫于廣西，為王陽明的絕筆書信。
【原文】 得書，見近來所學之驟進，喜慰不可言。
谛視數過，其間雖亦有一二未瑩徹處，卻是緻良知之功尚未純熟，到純熟時自無此矣。
譬之驅車，既已由于康莊大道之中，或時橫斜迂曲者，乃馬性未調，銜勒不齊之故，然已隻在康莊大道中，決不賺入旁踩曲徑矣。
近時海内同志，到此地位者曾未多見，喜慰不可言，斯道之幸也！賤軀舊有咳嗽畏熱之病，近入炎方，辄複大作。
主上聖明洞察，責付甚重，不敢遽辭。
地方軍務冗沓，皆輿疾從事。
今卻幸已平定，已具本乞回養病，得在林下稍就清涼，或可廖耳。
人還，伏枕草草，不盡傾企。
外惟浚一簡幸達緻之。
【譯文】 來信已收到，得知您最近在學問上大有進步，欣喜難以言表。
認真閱覽數遍，其中呈還有一兩處不太透徹，那僅是因為緻良知的功夫尚未純熟，當功夫純熟時，這種現象自然會不複存在。
例如趕馬車，已經行走在康莊大道上，有時出現的迂回曲折，那是由于馬性還未調養好，或者是缰繩馬勒還不夠整齊，但已經在康莊大道之上，拐到小道上的情況絕對是不會有的。
最近，海内諸多朋友中達到您這一步的尚不多見，我甚感欣慰。
這正是聖道的一大幸事。
從前我就有咳嗽怕熱的疾病，近來在炎熱的地方，病情複發得更厲害。
皇上英明洞察，托付的責任重大，又不敢推辭。
地方上的衆多軍務，均是帶病處理的，好在如今動亂已經平定，并向皇上呈請回家養病，若能在家鄉避暑，也許能夠痊愈。
我即将返鄉，伏枕寫信，訴不盡傾慕和企盼。
另外，捎給惟浚（陳九川）的書信請代為轉達。
〔評析〕 這封信是王陽明給好友聶文蔚（名豹，江西永豐人，官至兵部尚書）的第二封信，也是王陽明的絕筆書信。
嘉靖七年（公元1528年）十月寫于廣西。
其時王陽明肺病再度加劇，遂上疏告歸故裡，十一月二十九日，歸途中卒于江西南安。
【原文】 來書所詢，草草奉複一二。
近歲來山中講學者，往往多說勿忘勿助工夫甚難。
問之，則雲才著意便是助，才不著意便是忘，所以甚難。
區區因問之雲“忘是忘個甚麼？助是助個甚麼？”其人默然無對，始請問。
區區因與說，我此間講學，卻隻說個“必有事焉”，不說勿忘勿助。
’必有事焉”者隻是時時去“集義”。
若時時去用“必有事”的工夫。
而或有時間斷，此便是忘了，即須“勿忘”。
時時去用“必有事”的工夫，而或有時欲速求效，此便是助了，即須“勿助”。
其工夫全在“必有事焉”上用；“勿忘勿助”，隻就其間提撕警覺而已。
若是工夫原不間斷，即不須更說勿忘；原不欲速求效，即不須更說勿助。
此其工夫何等明白簡易！何等灑脫自在！今卻不去“必有事”上用工，而乃懸空守著一個“勿忘勿助”，此正如燒鍋煮飯，鍋内不曾漬水下米，而乃專去添柴放火，不知畢竟煮出個甚麼物來！吾恐火候未及調停，而鍋已先破裂矣。
近日，一種專在勿忘勿助上用工者，其病正是如此。
終日懸空去做個勿忘，又懸空去做個勿助，渀渀蕩蕩，全無實落下手處，究竟工夫，隻做得個沉空守寂，學成一個癡呆漢。
才遇些子事來，即便牽滞紛擾，不複能經綸宰制。
此皆有志之士，而乃使之勞苦纏縛，擔擱一生，皆由學術誤人之故，甚可憫矣。
【譯文】 來信所問的問題，草草略作答複。
近年來山上講學的人，常常說勿忘勿助的工夫很艱難。
向他們詢問個中原由，他們以為剛用了一點心意就是助、稍不用心就是志，所以很難掌握。
我接着問他們：“忘是忘個甚麼？助是助個甚麼？”他們不能作答，反過來問我。
我對他們說，我在這裡講學隻說一個“必有事焉”，不說勿忘勿助“必有事焉”，就是每時每刻去“集義”。
若時刻都用“必有事”的工夫，有時又出現間斷，這就是忘，就必須“勿忘”。
時刻都用“必有事”的工夫，有時又想求速效，這就是助，就必須“勿助”。
這種工夫都在“必有事焉”上用。
“勿忘勿助”隻在其中起着提醒警覺的作用。
如果工夫本來沒有間斷，就不用說“勿忘”；本來不想求速效，就不用說“勿助”。
這工夫是何等的明白簡易、何等的灑脫自在！此刻不到“必有事”上下功夫，則空守着一個“勿忘勿助”，這就有如生火做飯，鍋裡還未燒水下來，而一味去添柴加火，最終不知能燒出個什麼名堂？隻怕還沒調好火候，竈上的鍋早已先行破裂了。
最近，那些專門在“勿忘勿助”上用功的人，他們犯的毛病正是如此。
成天憑空去做一個勿忘的工夫，又憑空去做一個勿助的工夫，無邊無際，完全沒有切實的下手處，到頭來工夫也隻做個死守空寂，變成一個癡呆漢。
剛碰到一點難題，就心煩意亂，不能妥善應付，及時作處理。
這些人都是志士仁人，但