·人即天地之心·
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，狂奔盡氣，匍匐而拯之，彼将陷溺于禍而不顧，而況于病狂喪心之譏乎？而又況于蕲人信與不信乎！嗚呼！今之人雖謂仆為病狂喪心之人，亦無不可矣。
天下之人，皆吾之心也。
天下之人猶有病狂者矣，吾安得而非病狂乎？猶有喪心者矣，吾安得而非喪心乎？ 【譯文】 托上天的洪福，我在偶然間發現了良知學說，認為隻有緻良知後天下才能得到治理，從而清明太平。
所以，每當想到百姓的困苦，我就十分沉痛，于是，我不顧自己是個不肖無才之人，希望用良知來挽救百姓，拯治天下，也是不自量力。
天下人看到我這樣，于是都來譏諷、诽謗我，說我是喪心病狂的人。
哎，這還有什麼可顧慮的？我正有着切膚的疼痛，又哪有空閑對别人的譏諷斤斤計較呢？如果有人看到他的父子兄弟墜入深淵，一定會大喊大叫，不顧棄鞋丢帽，奮不顧身地下去解救他。
士人們看到這種情況，則在一旁作揖打恭，談笑風生，認為這個人丢棄衣帽、大喊大叫，一定是個精神失常的心。
看到有人落水，依然在那裡禮讓談笑而不去救落水之人，這隻有沒有親戚骨肉之情的山野之人才這樣做。
但是，孟子已說過：“無恻隐之心，非人矣。
”如果是有父子兄弟愛心的人看見了，一定會痛心疾首，奔走呼号，竭盡全力，乃至爬着也要去解救他們。
此時，他将自己的生命置之度外，哪還有精力去在乎被譏笑為精神失常呢？又豈會去期望别人的信或不信呢？唉！如今雖有人認為我是精神失常的人，也無關緊要了。
天下人的心，都是我的心。
天下的人中也有精神失常的，我又怎麼不能精神失常呢？天下也有心理變态的人，我又怎麼不能心理變态呢？ 〔評析〕 王陽明創立心學體系後，并沒有立即為朝廷所推崇，也沒有從根本上動搖朱學的官學地位，相反被程朱的信徒指斥為“僞學”、“異端”，王陽明甚至被誣為“病狂喪心之人”。
為了免遭壓制和打擊，以求心學的倡揚，1514年王陽明轉任南京鴻胪寺卿後，彙集有關朱熹論心性修養的34封書信編成《朱子晚年定論》，闡發前人提出過的朱、陸“早異晚同”之說，試圖以此彌合朱、陸的差異。
而這種“朱陸差異”說，無論在論證的方法還是在内容上都有較多的差誤，時人即有指出者。
但明中葉後，随着心學的繁盛，此論卻影響極大。
【原文】 昔者孔子之在當時，有議其為陷者，有譏其為佞者，有毀其未賢，诋其為不知禮，而侮之以為東家丘者，有嫉且詛之者，有惡而欲殺之者，晨門、荷蒉之徒，皆當時之賢士，且曰“是知其不可而為之者欤。
？”“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣。
”雖子路在升堂之列，尚不能無疑于其所見，不悅于其所欲往，而且以之為迂，則當時之不信夫子者，豈特十之二三而已乎？然而夫子汲汲遑遑，若求亡子于道路，而不暇于暖席者，甯以蕲人之知我、信我而已哉？蓋其天地萬物一體之仁，疾痛迫切，雖欲已之而自有所不容已，故其曰言：“吾非斯人之徒與而誰與？”“欲潔其身而亂大倫。
”“果哉，末之難矣！”嗚呼！此非誠以天地萬物者為一體者，孰能以知夫子之心乎？若其“遁世無悶”，“樂天知命”者，則固“無入而自得”，“道并行而不相悖”也。
【譯文】 春秋末年，孔子積極推行他的政治主張，其時，社會上人有的數落他阿谀奉承，有的譏諷他花言巧語，有的诽謗他不是聖賢，有的诋毀他不懂禮節，有的侮辱他是東家的孔丘，有的因妒忌而敗壞他的名聲，有的憎恨他而要他的命，即使當時象晨門、荷蒉這樣的賢明之士，也說他是“知其不可而為之者與？”“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣。
”他的弟子子路雖學有所成，尚且還不能對孔子完全相信，孔子去見南子，他表示極大的不滿。
孔子的“先正名”竟被子路說成是迂腐。
可見，當時不相信孔子的人何止十分之二、三呢？但是，孔子依然汲汲遑遑，仿佛在路上尋找失蹤的兒子，成天四處奔波，坐不暖席，這樣做難道是為了别人能了解、相信自己嗎？究其原因是因為他有天地萬物一體的仁愛之心，深感病痛緊迫，即使不想管也身不由己。
因此他說
天下之人，皆吾之心也。
天下之人猶有病狂者矣，吾安得而非病狂乎？猶有喪心者矣，吾安得而非喪心乎？ 【譯文】 托上天的洪福，我在偶然間發現了良知學說，認為隻有緻良知後天下才能得到治理，從而清明太平。
所以，每當想到百姓的困苦，我就十分沉痛，于是，我不顧自己是個不肖無才之人，希望用良知來挽救百姓，拯治天下，也是不自量力。
天下人看到我這樣，于是都來譏諷、诽謗我，說我是喪心病狂的人。
哎，這還有什麼可顧慮的？我正有着切膚的疼痛，又哪有空閑對别人的譏諷斤斤計較呢？如果有人看到他的父子兄弟墜入深淵，一定會大喊大叫，不顧棄鞋丢帽，奮不顧身地下去解救他。
士人們看到這種情況，則在一旁作揖打恭，談笑風生，認為這個人丢棄衣帽、大喊大叫，一定是個精神失常的心。
看到有人落水，依然在那裡禮讓談笑而不去救落水之人，這隻有沒有親戚骨肉之情的山野之人才這樣做。
但是，孟子已說過：“無恻隐之心，非人矣。
”如果是有父子兄弟愛心的人看見了，一定會痛心疾首，奔走呼号，竭盡全力，乃至爬着也要去解救他們。
此時，他将自己的生命置之度外，哪還有精力去在乎被譏笑為精神失常呢？又豈會去期望别人的信或不信呢？唉！如今雖有人認為我是精神失常的人，也無關緊要了。
天下人的心，都是我的心。
天下的人中也有精神失常的，我又怎麼不能精神失常呢？天下也有心理變态的人，我又怎麼不能心理變态呢？ 〔評析〕 王陽明創立心學體系後，并沒有立即為朝廷所推崇，也沒有從根本上動搖朱學的官學地位，相反被程朱的信徒指斥為“僞學”、“異端”，王陽明甚至被誣為“病狂喪心之人”。
為了免遭壓制和打擊，以求心學的倡揚，1514年王陽明轉任南京鴻胪寺卿後，彙集有關朱熹論心性修養的34封書信編成《朱子晚年定論》，闡發前人提出過的朱、陸“早異晚同”之說，試圖以此彌合朱、陸的差異。
而這種“朱陸差異”說，無論在論證的方法還是在内容上都有較多的差誤，時人即有指出者。
但明中葉後，随着心學的繁盛，此論卻影響極大。
【原文】 昔者孔子之在當時，有議其為陷者，有譏其為佞者，有毀其未賢，诋其為不知禮，而侮之以為東家丘者，有嫉且詛之者，有惡而欲殺之者，晨門、荷蒉之徒，皆當時之賢士，且曰“是知其不可而為之者欤。
？”“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣。
”雖子路在升堂之列，尚不能無疑于其所見，不悅于其所欲往，而且以之為迂，則當時之不信夫子者，豈特十之二三而已乎？然而夫子汲汲遑遑，若求亡子于道路，而不暇于暖席者，甯以蕲人之知我、信我而已哉？蓋其天地萬物一體之仁，疾痛迫切，雖欲已之而自有所不容已，故其曰言：“吾非斯人之徒與而誰與？”“欲潔其身而亂大倫。
”“果哉，末之難矣！”嗚呼！此非誠以天地萬物者為一體者，孰能以知夫子之心乎？若其“遁世無悶”，“樂天知命”者，則固“無入而自得”，“道并行而不相悖”也。
【譯文】 春秋末年，孔子積極推行他的政治主張，其時，社會上人有的數落他阿谀奉承，有的譏諷他花言巧語，有的诽謗他不是聖賢，有的诋毀他不懂禮節，有的侮辱他是東家的孔丘，有的因妒忌而敗壞他的名聲，有的憎恨他而要他的命，即使當時象晨門、荷蒉這樣的賢明之士，也說他是“知其不可而為之者與？”“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣。
”他的弟子子路雖學有所成，尚且還不能對孔子完全相信，孔子去見南子，他表示極大的不滿。
孔子的“先正名”竟被子路說成是迂腐。
可見，當時不相信孔子的人何止十分之二、三呢？但是，孔子依然汲汲遑遑，仿佛在路上尋找失蹤的兒子，成天四處奔波，坐不暖席，這樣做難道是為了别人能了解、相信自己嗎？究其原因是因為他有天地萬物一體的仁愛之心，深感病痛緊迫，即使不想管也身不由己。
因此他說