概述
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陽明的弟子錢德洪就陳九川等所錄《遺言錄》加以删減，與他及王畿所錄，一同編為《傳習錄》，在甯國（今安徽省境内）出版。
嘉靖三十五年，他又将黃直所錄的部分編入《傳習續錄》中，在蕲州（今湖北省境内）刻。
隆慶六年（1572），謝廷傑在浙江出版《王文成公全書》，以薛侃所編《傳習錄》為上卷，以《傳習續錄》為下卷，附入王陽明所編《朱子晚年定論》，便成為《王文成公全書》本中的《傳習錄》。
其版本有上海商務印書館景印隆慶六年《王文成公全書》四部叢刊本。
日本東京昭和五十年松雲書院影印1897年佐藤一齋《傳習錄欄外書》，上海商務印書館1927年葉紹鈞的校注本等。
四 在《傳習錄》中，王陽明先生闡發了豐富的哲學思想。
關于心學，他講道：“心外無物”、“心外無理”，“于事事物物上求至善，卻是義外也。
至善是心之本體”，“心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎？”“我的靈明便是天地鬼神的主宰……天地鬼神萬物離卻我的靈明，便沒有天地鬼神萬物了。
”《傳習錄》（上）中記載，他和弟子們到南鎮地方遊山，一個弟子指着山中的花樹問：“天外無心外之物，如此花樹在山中自開自落，于我心亦何相關？”王陽明說，當未看花時，心不起作用，也就沒有花，當看花時，花才顯現出來，以此論證事物的存在依賴于人的意識。
王陽明的心學特點表現在他的良知說，他認為人心的靈明就是良知，良知就是天理，天地萬物就是從靈明中産生的。
良知是人心固有的，這種所謂良知，是一種主觀意識，是善惡、是非的标準，良知是超善惡的，是絕對至善的。
他在《傳習錄》（上）中說：“若鄙人所謂緻知格物者，緻吾心之良知于事事物物也；吾心之良知，即所謂天理也；緻吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。
緻吾心之良知者，緻知也；事事物物皆得其理者，格物也；是合心與理而為一者也。
”書中還說：“天下之物本無可格者，其格物之功，隻在身心上做。
” （《傳習錄》下）又說：“見好色屬知，好好色屬行，隻見那好色時已自好了，不是見了後又立個心去好；聞惡臭屬知，惡惡臭屬行，隻聞那惡臭時已自惡了，不是聞了後别立個心去惡。
”又說：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。
”“某今說個知行合一，正是對病的藥。
”（《傳習錄》上）又說：“知之真切笃實處即是行，行之明覺精察處即是知，知行功夫本不可離，隻為後世學者分作兩截用功，失卻知行本體，故有合一并進之說。
”（《傳習錄》中）又說：“我今說個知行合一，正要人曉得一念發動處即便是行了。
”（《傳習錄》下） 王陽明所說的“知行合一”，不是認識與實踐的統一，而是把知與行合二為一，以知為行，認為知是行的先導，行是知的體現，知是行的開端，行又是知的完成。
知中含行，行中含知，他這種“知行合一”說其實質是消行歸知，以知為行，把知與行在主觀内心裡合一。
換句話說，他的知行合一，就是緻良知，良知是知，緻的工夫是行，知是道德意識，行是内心世界的道德修養。
五 王陽明是心學的集大成者，一生武功赫赫，學名昭昭，盡管王陽明的心學的基本做向是主觀唯心主義的，但在朱學衰頹之際，倡導心學，深入研究知識關系，并把儒家的内聖之道發展到了極緻，其思想介值是很高的，對後人的高迪是深廣的。
《傳習錄》是王陽明的代表作，不但影響了中國一百多年的思想家，而且享譽海外，在明治維新以來的日本、經濟騰飛期的韓國，都被作為精神的範本。
可見此書的價值和魅力。
嘉靖三十五年，他又将黃直所錄的部分編入《傳習續錄》中，在蕲州（今湖北省境内）刻。
隆慶六年（1572），謝廷傑在浙江出版《王文成公全書》，以薛侃所編《傳習錄》為上卷，以《傳習續錄》為下卷，附入王陽明所編《朱子晚年定論》，便成為《王文成公全書》本中的《傳習錄》。
其版本有上海商務印書館景印隆慶六年《王文成公全書》四部叢刊本。
日本東京昭和五十年松雲書院影印1897年佐藤一齋《傳習錄欄外書》，上海商務印書館1927年葉紹鈞的校注本等。
四 在《傳習錄》中，王陽明先生闡發了豐富的哲學思想。
關于心學，他講道：“心外無物”、“心外無理”，“于事事物物上求至善，卻是義外也。
至善是心之本體”，“心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎？”“我的靈明便是天地鬼神的主宰……天地鬼神萬物離卻我的靈明，便沒有天地鬼神萬物了。
”《傳習錄》（上）中記載，他和弟子們到南鎮地方遊山，一個弟子指着山中的花樹問：“天外無心外之物，如此花樹在山中自開自落，于我心亦何相關？”王陽明說，當未看花時，心不起作用，也就沒有花，當看花時，花才顯現出來，以此論證事物的存在依賴于人的意識。
王陽明的心學特點表現在他的良知說，他認為人心的靈明就是良知，良知就是天理，天地萬物就是從靈明中産生的。
良知是人心固有的，這種所謂良知，是一種主觀意識，是善惡、是非的标準，良知是超善惡的，是絕對至善的。
他在《傳習錄》（上）中說：“若鄙人所謂緻知格物者，緻吾心之良知于事事物物也；吾心之良知，即所謂天理也；緻吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。
緻吾心之良知者，緻知也；事事物物皆得其理者，格物也；是合心與理而為一者也。
”書中還說：“天下之物本無可格者，其格物之功，隻在身心上做。
” （《傳習錄》下）又說：“見好色屬知，好好色屬行，隻見那好色時已自好了，不是見了後又立個心去好；聞惡臭屬知，惡惡臭屬行，隻聞那惡臭時已自惡了，不是聞了後别立個心去惡。
”又說：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。
”“某今說個知行合一，正是對病的藥。
”（《傳習錄》上）又說：“知之真切笃實處即是行，行之明覺精察處即是知，知行功夫本不可離，隻為後世學者分作兩截用功，失卻知行本體，故有合一并進之說。
”（《傳習錄》中）又說：“我今說個知行合一，正要人曉得一念發動處即便是行了。
”（《傳習錄》下） 王陽明所說的“知行合一”，不是認識與實踐的統一，而是把知與行合二為一，以知為行，認為知是行的先導，行是知的體現，知是行的開端，行又是知的完成。
知中含行，行中含知，他這種“知行合一”說其實質是消行歸知，以知為行，把知與行在主觀内心裡合一。
換句話說，他的知行合一，就是緻良知，良知是知，緻的工夫是行，知是道德意識，行是内心世界的道德修養。
五 王陽明是心學的集大成者，一生武功赫赫，學名昭昭，盡管王陽明的心學的基本做向是主觀唯心主義的，但在朱學衰頹之際，倡導心學，深入研究知識關系，并把儒家的内聖之道發展到了極緻，其思想介值是很高的，對後人的高迪是深廣的。
《傳習錄》是王陽明的代表作，不但影響了中國一百多年的思想家，而且享譽海外，在明治維新以來的日本、經濟騰飛期的韓國，都被作為精神的範本。
可見此書的價值和魅力。