王弼論體用
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王弼之在中國思想界，有兩大貢獻。
一為其首先提出理事對立之概念，此已詳于别篇。
又一則為其首先提出體用對立之概念，此為本篇之所欲論。
自此以往，曰理事，曰體用，每一思想家，幾無不受此兩概念之影響。
而此兩概念，實可謂皆由王弼首先提出，則弼之為功于中國思想界者，亦即此可見矣。
《世說·文學》篇載：王輔嗣弱冠詣裴徽。
徽問曰：夫無者，誠萬物之所資。
聖人莫肯緻言，而老子申之無已，何邪？弼曰：聖人體無，無又不可以訓，故言必及有。
老莊未免于有，恒訓其所不足。
體無之說，屢見于弼之注《老子》。
《老子》曰：三十輻共一毂，當其無，有車之用。
弼注曰：毂所以能統三十輻者，無也。
以其無能受物之故，故能以無統衆也。
又曰：木埴壁所以成三者，而皆以無為用也。
言無者，有之所以為利，皆賴無以為用也。
又曰：凡有之為利，必以無為用。
又曰：道以無形無為，成濟萬物。
從事于道者，與道同體，故曰同于道。
無形無為，道之體也。
成濟萬物，道之用也。
體用對立之概念，就于上舉弼注諸條，豈不已躍然甚顯乎。
而其尤顯著者，則在其注《老子》上德不德章。
其注曰：何以盡德，以無為用。
以無為用，則無不載也。
又曰：雖盛德大富，而有萬物，猶各得其德。
雖貴，以無為用，不能舍無以為體也。
此為體用兩字連用成一概念之至顯然者。
宇宙萬物，莫不以無為體，既皆不能舍無以為體，故亦必以無為用，此弼注之意也。
又曰：下此已往，則失用之母。
又曰：苟得其為功之母，則萬物作焉而不辭也。
功用之母，亦指無言。
蓋母子之喻，《老子》書所本有。
弼又易之以體用。
體之生用，亦猶母之生子，然而體用一概念，較之母子之喻，遙為深微矣。
此思想衍進，有轉後而轉精微之一例也。
又按：皇侃《論語義疏》泰伯篇興于詩立于禮成于樂章引王弼曰：喜怒哀樂，民之自然。
應感而動，則發乎聲歌。
所以陳詩采謠，以知民志。
既見其風，則損益基焉。
故因俗之制，以達其禮也。
矯俗檢刑，民心未化，故又感以聲樂，以和神也。
若不采民詩，則無以觀風。
風乖俗異，則禮無所立。
禮若不設，則樂無所樂。
樂非禮則功無所濟。
故三體相扶，而用有先後也。
此又為體用二字對立連用成為一概念之甚為明顯之一例。
蓋謂詩禮樂三體之各有其用也。
今按：王弼體用之概念，實應始于其注《易》。
蓋《周易》六十四卦三百八十四爻皆言體，亦莫不皆言用。
弼深于《易》，其注《易》語中用體字用用字，難可勝數，茲姑舉其體用二字連用者。
如乾元用
一為其首先提出理事對立之概念，此已詳于别篇。
又一則為其首先提出體用對立之概念，此為本篇之所欲論。
自此以往，曰理事，曰體用，每一思想家，幾無不受此兩概念之影響。
而此兩概念，實可謂皆由王弼首先提出，則弼之為功于中國思想界者，亦即此可見矣。
《世說·文學》篇載：
徽問曰：夫無者，誠萬物之所資。
聖人莫肯緻言，而老子申之無已，何邪？弼曰：聖人體無，無又不可以訓，故言必及有。
老莊未免于有，恒訓其所不足。
體無之說，屢見于弼之注《老子》。
《老子》曰：三十輻共一毂，當其無，有車之用。
弼注曰：
以其無能受物之故，故能以無統衆也。
又曰：
言無者，有之所以為利，皆賴無以為用也。
又曰：
又曰：
從事于道者，與道同體，故曰同于道。
無形無為，道之體也。
成濟萬物，道之用也。
體用對立之概念，就于上舉弼注諸條，豈不已躍然甚顯乎。
而其尤顯著者，則在其注《老子》上德不德章。
其注曰：
以無為用，則無不載也。
又曰：
雖貴，以無為用，不能舍無以為體也。
此為體用兩字連用成一概念之至顯然者。
宇宙萬物，莫不以無為體，既皆不能舍無以為體，故亦必以無為用，此弼注之意也。
又曰：
又曰：
功用之母，亦指無言。
蓋母子之喻，《老子》書所本有。
弼又易之以體用。
體之生用，亦猶母之生子，然而體用一概念，較之母子之喻，遙為深微矣。
此思想衍進，有轉後而轉精微之一例也。
又按：皇侃《論語義疏》泰伯篇興于詩立于禮成于樂章引王弼曰：
應感而動，則發乎聲歌。
所以陳詩采謠，以知民志。
既見其風，則損益基焉。
故因俗之制，以達其禮也。
矯俗檢刑，民心未化，故又感以聲樂，以和神也。
若不采民詩，則無以觀風。
風乖俗異，則禮無所立。
禮若不設，則樂無所樂。
樂非禮則功無所濟。
故三體相扶，而用有先後也。
此又為體用二字對立連用成為一概念之甚為明顯之一例。
蓋謂詩禮樂三體之各有其用也。
今按：王弼體用之概念，實應始于其注《易》。
蓋《周易》六十四卦三百八十四爻皆言體，亦莫不皆言用。
弼深于《易》，其注《易》語中用體字用用字，難可勝數，茲姑舉其體用二字連用者。
如乾元用