王弼郭象注易老莊用理字條錄
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無往焉而不知其所至。
"注特增理字。
《庚桑楚》：意雖欲為，為者必敗，理終不能。
又：理自達彼耳，非慢中而敬外。
按本文："敬中以達彼"，注特增理字。
又：天理自有窮通。
按本文："若是而萬惡至者，皆天也，而非人也。
"注文以理釋天，即是以理代命也。
又：善中則善取譽矣，理常俱。
又：平氣則靜，理足順心，則神功至。
《徐無鬼》：反守我理，我理自通。
按本文："反己而不窮"，注文以理釋己。
我理字，特創。
有天理，有人理，有我理，此皆理一分殊也。
又：至理有極，但當冥之，則得其樞要。
按本文："冥有樞"，注特增理字為說。
又：若問其大搉，則物有至分，故忘己任物之理，可得而知也。
奚為而惑若此也？ 按本文："阖不亦間是已，奚惑然為。
"《則陽》：物理無窮，故其言無窮，然後與物同理也。
按本文"與物同理"。
《外物》：此言當理無小，苟其不當，雖大何益。
按本文魚乞水，而注以不當理說之。
此理是分限義。
又：情暢則事通，外明則内用，相須之理然也。
又：當通而塞，則理有不洩而相騰踐也。
又：通理有常運。
按本文："天之穿之，日夜無降。
"注通理字襲自王弼。
此又是以理釋天之例。
又：自然之理，有寄物而通也。
按本文："大林丘山之善于人也，亦神者不勝。
"《寓言》，理自爾，故莫得。
按本文，"莫得其倫"，《天道》篇注，"倫，理也。
"然此處注語甚曲強，蓋象自好以理說莊，未必與莊書原義觸處可通也。
又：理必自終，不由于知，非命如何？
按本文："莫知其所終，若之何其無命也。
"注以理釋命。
又：不知其所以然而然，謂之命，似若有意也。
故又遣命之名以明其自爾，而後命理全也。
按本文："莫知其所始，若之何其有命也。
"注謂命若有意，即非自然，故以理釋命，而謂是命之理。
命理字，特創。
此可與以理釋天各條同參。
象既暢發自然之旨，故不好言天言命，而專提出理字。
王弼注《易》，已曰："天，形也。
"王郭兩家，所以必言自然言理者，其意居然可見。
此為魏晉宋明所以重言理字一大原因，作者已另文闡發，此不詳。
又：理必有應，若有神靈以緻也。
按本文："有以相應也，若之何其無鬼也。
"注文以理說事物之應，又以神靈字代出鬼字，較莊書原文，遙為深允矣。
若《寓言》作者先悟得此，必不雲若之何其無鬼矣。
此亦可見思想進展之迹，而郭注有超出《莊子》原書者，亦即此等處而可睹。
又：理自相應，相應不由于故也，則雖相應而無靈也。
按本文："無以相應也，若之何其有鬼邪？"原意，天下事，有相應，亦有無相應，故若有鬼，若無鬼。
注文以理說之，則理無不相應，故此條本文明說無以相應，而注文必說成理自相應而不由于故，不由于故則屬自然矣。
自然相應，故曰自然之理。
既不由天命，亦非由鬼神。
王弼之注《易》，郭象之注《莊》，特提出一理字，其在中國思想史上之貢獻，誠不可沒，看此條更顯。
又按：董仲舒論同類相動，謂其理微妙，實非固然，此分自然與理而兩言之也。
郭象此注，則并自然與理而一言之。
故郭象特提出自然之理一語，不得不謂是象之特創也。
又：推而極之，則今之所謂有待者，率至于無待，而獨化之理彰矣。
獨化之理，亦即自然之理。
此乃理字之深趣，雖可與分限之理相通，而不當以分限盡獨化。
此乃郭象注《莊》之特著精神處也。
明乎此，則戴氏《疏證》所釋古書理字本義用以駁擊宋儒者，洵為淺之乎其說理矣。
蓋戴氏不僅不識宋儒，乃亦不識王郭，專恃訓诂家法，終不明得理趣，此又郭象之所以不喜言名理也。
郭象不喜言名理，此即郭注之所為深有得于莊學之精神也。
《讓王》：缺。
《盜跖》：缺。
《說劍》：缺。
《漁父》：夫孔子之所放任，豈直漁父而已哉？将周流六虛，旁通無外，蠢動之類，鹹得盡其《所懷》，而窮理緻命，固所以為至人之道也。
《列禦寇》：理雖必然，猶不必之，斯至順矣，兵其安有？ 按本文："聖人以必不必，故無兵。
"又：理雖未必，抑而必之，各必其所見，則衆逆生。
按本文："衆人以不必必之，故多兵。
"注文以理代必字。
夫既雲理所必然，聖人亦豈猶不必之乎？宋儒所以異乎孔孟者，孔孟常言天命，天命不可必，而宋儒喜言天理，理則必然，故宋儒說理，轉若有固必之嫌。
今象以順理釋原文之不必，其為曲說甚顯。
蓋既主一切以理說莊書，宜有其扞格而難通。
而注文之所以自成為一家之言者正在此。
此又學者所不可不深玩也。
《天下》：民理既然，故聖賢不逆。
按本文："皆有以養，民之理也。
"民理語猶人理。
又：謂自苦為盡理之法。
按本文："以自苦為極。
"極字豈可解作盡理之法乎？而注文必如此說，此其所以成為一家言也。
又：聏調之理然也。
按本文："上說下教，雖天下不取，強聒而不舍者也。
"亦安不得一理字。
又：惟聖人然後能去知與故，循天之理，故愚知處宜，貴賤當位，賢不肖襲情，而雲無用賢聖，所以為不知道也。
按本文："故曰：至于若無知之物而已，無用賢聖。
"注文謂惟聖人始能循天之理，然則聖人固非塊然為無知，于是有晦翁緻知在格物之說。
又：常與道理俱，故無疾而費也。
按本文："其行身也，徐而不費。
"注文橫增入道理字。
又：委順至理則常全，故無所求福，福已足。
按本文："人皆求福，己獨曲全。
"象以順理解曲全。
亦曲強。
又：理根為太初之極，不可謂之淺也。
按本文："以深為根"，語本明顯，而注文必以理字說之，乃有理根之語。
理根為太初之極，即謂宇宙萬物皆出于理，是即濂溪《太極圖說》之先聲矣。
又：至順則全，迕逆則毀，斯正理也。
又：其言通至理，正當萬物之性命也。
按本文："以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣，獨與天地精神往來，而不敖倪于萬物。
"安不上理與性命字。
注文則謂至理正當萬物之性命，亦與宋儒程朱語相吻合。
又：膏粱之子，均之戲豫，或倦于典言，而能辨名析理，以宣其氣，以系其思，流于後世，使性不邪淫，不猶賢于博弈者。
按此指惠施曆物之意以下及于辨者言，當時即目之為名理，以辨名為析理，此象之所不喜也，故此注言之如此。
按外雜篇郭注用理字者如上舉，共七十六條，其正文本見理字者，已随條備列，較之注文，比數不足十一。
此外則皆郭注所橫增也。
此外《莊子》外雜篇本文，尚有言及理字處，然非王郭及宋儒言理之主要義，此不備引。
顧後人獨知宋儒以理說孔孟，卻不知王郭以理說《易》《老》《莊》，何也？今若謂提出此理字之一概念，在中國思想史上有其不可磨滅之價值，則王郭兩家，實先于宋儒，而又為其前所未逮，此功實不可沒。
餘故備列兩家原文，以供治中國思想史者之參證焉。
"注特增理字。
又：理自達彼耳，非慢中而敬外。
按本文："敬中以達彼"，注特增理字。
按本文："若是而萬惡至者，皆天也，而非人也。
"注文以理釋天，即是以理代命也。
又：平氣則靜，理足順心，則神功至。
《徐無鬼》：反守我理，我理自通。
按本文："反己而不窮"，注文以理釋己。
我理字，特創。
有天理，有人理，有我理，此皆理一分殊也。
按本文："冥有樞"，注特增理字為說。
奚為而惑若此也？ 按本文："阖不亦間是已，奚惑然為。
"
按本文"與物同理"。
按本文魚乞水，而注以不當理說之。
此理是分限義。
又：當通而塞，則理有不洩而相騰踐也。
又：通理有常運。
按本文："天之穿之，日夜無降。
"注通理字襲自王弼。
此又是以理釋天之例。
按本文："大林丘山之善于人也，亦神者不勝。
"
按本文，"莫得其倫"，《天道》篇注，"倫，理也。
"然此處注語甚曲強，蓋象自好以理說莊，未必與莊書原義觸處可通也。
"注以理釋命。
故又遣命之名以明其自爾，而後命理全也。
按本文："莫知其所始，若之何其有命也。
"注謂命若有意，即非自然，故以理釋命，而謂是命之理。
命理字，特創。
此可與以理釋天各條同參。
象既暢發自然之旨，故不好言天言命，而專提出理字。
王弼注《易》，已曰："天，形也。
"王郭兩家，所以必言自然言理者，其意居然可見。
此為魏晉宋明所以重言理字一大原因，作者已另文闡發，此不詳。
按本文："有以相應也，若之何其無鬼也。
"注文以理說事物之應，又以神靈字代出鬼字，較莊書原文，遙為深允矣。
若《寓言》作者先悟得此，必不雲若之何其無鬼矣。
此亦可見思想進展之迹，而郭注有超出《莊子》原書者，亦即此等處而可睹。
按本文："無以相應也，若之何其有鬼邪？"原意，天下事，有相應，亦有無相應，故若有鬼，若無鬼。
注文以理說之，則理無不相應，故此條本文明說無以相應，而注文必說成理自相應而不由于故，不由于故則屬自然矣。
自然相應，故曰自然之理。
既不由天命，亦非由鬼神。
王弼之注《易》，郭象之注《莊》，特提出一理字，其在中國思想史上之貢獻，誠不可沒，看此條更顯。
又按：董仲舒論同類相動，謂其理微妙，實非固然，此分自然與理而兩言之也。
郭象此注，則并自然與理而一言之。
故郭象特提出自然之理一語，不得不謂是象之特創也。
獨化之理，亦即自然之理。
此乃理字之深趣，雖可與分限之理相通，而不當以分限盡獨化。
此乃郭象注《莊》之特著精神處也。
明乎此，則戴氏《疏證》所釋古書理字本義用以駁擊宋儒者，洵為淺之乎其說理矣。
蓋戴氏不僅不識宋儒，乃亦不識王郭，專恃訓诂家法，終不明得理趣，此又郭象之所以不喜言名理也。
郭象不喜言名理，此即郭注之所為深有得于莊學之精神也。
《盜跖》：缺。
《說劍》：缺。
《漁父》：夫孔子之所放任，豈直漁父而已哉？将周流六虛，旁通無外，蠢動之類，鹹得盡其《所懷》，而窮理緻命，固所以為至人之道也。
《列禦寇》：理雖必然，猶不必之，斯至順矣，兵其安有？ 按本文："聖人以必不必，故無兵。
"
按本文："衆人以不必必之，故多兵。
"注文以理代必字。
夫既雲理所必然，聖人亦豈猶不必之乎？宋儒所以異乎孔孟者，孔孟常言天命，天命不可必，而宋儒喜言天理，理則必然，故宋儒說理，轉若有固必之嫌。
今象以順理釋原文之不必，其為曲說甚顯。
蓋既主一切以理說莊書，宜有其扞格而難通。
而注文之所以自成為一家之言者正在此。
此又學者所不可不深玩也。
按本文："皆有以養，民之理也。
"民理語猶人理。
按本文："以自苦為極。
"極字豈可解作盡理之法乎？而注文必如此說，此其所以成為一家言也。
按本文："上說下教，雖天下不取，強聒而不舍者也。
"亦安不得一理字。
按本文："故曰：至于若無知之物而已，無用賢聖。
"注文謂惟聖人始能循天之理，然則聖人固非塊然為無知，于是有晦翁緻知在格物之說。
按本文："其行身也，徐而不費。
"注文橫增入道理字。
按本文："人皆求福，己獨曲全。
"象以順理解曲全。
亦曲強。
按本文："以深為根"，語本明顯，而注文必以理字說之，乃有理根之語。
理根為太初之極，即謂宇宙萬物皆出于理，是即濂溪《太極圖說》之先聲矣。
又：其言通至理，正當萬物之性命也。
按本文："以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣，獨與天地精神往來，而不敖倪于萬物。
"安不上理與性命字。
注文則謂至理正當萬物之性命，亦與宋儒程朱語相吻合。
按此指惠施曆物之意以下及于辨者言，當時即目之為名理，以辨名為析理，此象之所不喜也，故此注言之如此。
按外雜篇郭注用理字者如上舉，共七十六條，其正文本見理字者，已随條備列，較之注文，比數不足十一。
此外則皆郭注所橫增也。
此外《莊子》外雜篇本文，尚有言及理字處，然非王郭及宋儒言理之主要義，此不備引。
顧後人獨知宋儒以理說孔孟，卻不知王郭以理說《易》《老》《莊》，何也？今若謂提出此理字之一概念，在中國思想史上有其不可磨滅之價值，則王郭兩家，實先于宋儒，而又為其前所未逮，此功實不可沒。
餘故備列兩家原文，以供治中國思想史者之參證焉。