記魏晉玄學三宗
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，守玄抱一乎？将如莊周之齊物變化，洞達而放逸乎（《蔔疑》，見嚴輯《全三國文》卷四十七）
見當時于老子莊周，亦尚分别而觀，而嵇阮意徑，則甯于莊周為尤近。
此皆其與王何之所為異趣也。
向秀郭象繼起，始以注莊名家。
向秀有《莊子隐解》廿卷，郭象有《莊子注》三十三卷，回視輔嗣注《易》，平叔解《論語》，軌趣顯殊矣。
然向郭之與嵇阮，其間亦有辨。
向之解莊，其書已逸，大體當與郭旨相近。
今秀集有《難嵇叔夜養生論》一篇，（嚴輯《全晉文》卷七十二）頗可窺嵇向兩家之異趣。
向曰：人受形于造化，與萬物并存，有生之最靈者也。
異于草木，殊于鳥獸。
有動以接物，有智以自輔。
若閉而默之，則與無智同，何貴于有智哉？有生則有情，稱情則自然。
若絕而外之，則與無生同，何貴于有生哉？且夫嗜欲，好榮惡辱，好逸惡勞，皆生于自然。
夫天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，崇高莫大于富貴，富貴，天地之情也，皆先王所重，關之自然，不得相外。
或睹富貴之過，因懼而背之，是猶見食之有噎，因終身不餐耳。
夫人含五行而生，口思五味，目思五色，感而思室，饑而求食，自然之理也。
但當節之以禮耳。
今五色雖陳，目不敢視，五味雖存，口不得嘗，以言争而獲勝則可，焉有勺藥為荼蓼，西施為嫫母，忽而不欲哉？苟心識可欲而不得從，性氣困于防閑，情志郁而不通，而言養之以和，未之聞也。
聖人窮理盡性，宜享遐期，而堯舜禹湯文武周孔，上獲百年，下者七十，豈複疏于導養耶？顧天命有限，非物所加耳。
且生之為樂，以恩愛相接，天理人倫，燕婉娛心，榮華悅志，服飨滋味，以宣五情，納禦聲色，以達性氣，此天理之自然，人之所宜，三王所不易也。
今若舍聖軌而恃區種，離親棄歡，約己苦心，欲積塵露以望山海，恐此功在身後，實不可冀也。
背情失性，不本天理，長生且猶無歡，況以短生守之邪！ 向之言如此。
是蓋以順世随俗為自然也。
秀别傳稱其"進止無固必，而造事營生業，亦不異常"，則其為人居可知。
至于阮嵇，則非超世絕俗，意終不快，亦決不即認為自然，此其軌趣之所由相懸隔也。
惟其以超世絕俗者為自然，故嵇阮之所想像而追求者，常見為奔放騰踔，不可羁制。
阮之言曰：弘修淵邈者，非近力所能究。
靈變神化者，非局器所能察。
鸾鳳淩雲漢以舞翼，鸠鹓悅蓬林以翺翔。
螭浮八濱以濯鱗，鼈娛行潦而群逝。
用情各從其好，以取樂焉。
夫人之立節，将舒網以籠世，豈樽樽以入網？方開模以範俗，何暇毀質以适檢？若良運未協，神機無準，則騰精抗志，邈世高超。
觀君子之趨，欲炫傾城之金，求百錢之售。
制造天之禮，儗膚寸之檢。
勞玉躬以役物，守臊穢以自畢。
沈牛迹之浥薄，愠河漢之無根。
其陋可愧，其事可悲。
（《答伏義書》，《全三國文》卷四十五。
） 為《大人先生傳》，謂：先生以為中區之在天下，曾不若蠅蚊之著帷，故終不以為事，而極意乎異方奇域。
曰：大人者，乃與造物同體，天地并生。
逍遙浮世，與道俱成。
變化散聚，不常其形。
天地制域于内，而浮明開達于外。
天地之永，固非世俗之所及。
且汝獨不見夫虱之處裈中乎？深縫匿乎壞絮，自以為吉宅也。
行不敢離縫際，動不敢出裈裆，自以為得繩墨也。
饑則齧人，自以為無窮食也。
然炎斤火流，焦邑滅都，群虱死于裈中而不能出。
汝君子之處中區之内，亦何異夫虱之處裈中乎？
然則如向子期之所雲，豈不正乃為群虱處裩中者申辯！嗣宗又言曰：
昔者天地開辟，萬物并生。
大者恬其性，細者靜其形。
陰藏其氣，陽發其精。
各從其命，以度相守。
蓋無君而庶物定，無臣而萬事理，保身修性，不違其紀。
今造音以亂聲，作色以詭形，外易其貌，内隐其情，懷欲以求多，詐僞以要名，君立而虐興，臣設而賊生。
坐制禮法，束縛下民，欺愚诳拙，藏智自神。
強者睽眠而淩暴，弱者憔悴而事人。
假廉而成貪，内險而外仁。
罪至不悔過，幸遇則自矜。
夫無貴則賤者不怨，無富則貧者不争。
則又烏睹所謂崇高莫大乎富貴耶！ 故曰：汝君子之禮法，誠天下殘賊亂危死亡之術耳，而乃目以為美行不易之道，不亦過乎？吾将抗志顯高，遂終于斯，禽生而獸死，埋形而遺骨，不複反餘之生乎？
故曰：
必超世而絕群，遺俗而獨往，登乎太始之前，覽乎忽漠之初。
慮周流于無外，志浩蕩而遂舒。
細行不足以為毀，聖賢不足以為譽。
此則嗣宗之所志存也。
嗣宗志氣橫轶，而叔夜則思理周至。
二人者，性趣不同，然其以超世脫俗為蕲向則一也。
叔夜之言曰：所以貴知而尚動者，以其能益生而厚身也。
然欲動則悔吝生，知行則前識立。
二者，不藏之于内而接于外
此皆其與王何之所為異趣也。
向秀郭象繼起，始以注莊名家。
向秀有《莊子隐解》廿卷，郭象有《莊子注》三十三卷，回視輔嗣注《易》，平叔解《論語》，軌趣顯殊矣。
然向郭之與嵇阮，其間亦有辨。
向之解莊，其書已逸，大體當與郭旨相近。
今秀集有《難嵇叔夜養生論》一篇，（嚴輯《全晉文》卷七十二）頗可窺嵇向兩家之異趣。
向曰：
異于草木，殊于鳥獸。
有動以接物，有智以自輔。
若閉而默之，則與無智同，何貴于有智哉？有生則有情，稱情則自然。
若絕而外之，則與無生同，何貴于有生哉？且夫嗜欲，好榮惡辱，好逸惡勞，皆生于自然。
夫天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，崇高莫大于富貴，富貴，天地之情也，皆先王所重，關之自然，不得相外。
或睹富貴之過，因懼而背之，是猶見食之有噎，因終身不餐耳。
夫人含五行而生，口思五味，目思五色，感而思室，饑而求食，自然之理也。
但當節之以禮耳。
今五色雖陳，目不敢視，五味雖存，口不得嘗，以言争而獲勝則可，焉有勺藥為荼蓼，西施為嫫母，忽而不欲哉？苟心識可欲而不得從，性氣困于防閑，情志郁而不通，而言養之以和，未之聞也。
聖人窮理盡性，宜享遐期，而堯舜禹湯文武周孔，上獲百年，下者七十，豈複疏于導養耶？顧天命有限，非物所加耳。
且生之為樂，以恩愛相接，天理人倫，燕婉娛心，榮華悅志，服飨滋味，以宣五情，納禦聲色，以達性氣，此天理之自然，人之所宜，三王所不易也。
今若舍聖軌而恃區種，離親棄歡，約己苦心，欲積塵露以望山海，恐此功在身後，實不可冀也。
背情失性，不本天理，長生且猶無歡，況以短生守之邪！ 向之言如此。
是蓋以順世随俗為自然也。
秀别傳稱其"進止無固必，而造事營生業，亦不異常"，則其為人居可知。
至于阮嵇，則非超世絕俗，意終不快，亦決不即認為自然，此其軌趣之所由相懸隔也。
惟其以超世絕俗者為自然，故嵇阮之所想像而追求者，常見為奔放騰踔，不可羁制。
阮之言曰：
靈變神化者，非局器所能察。
鸾鳳淩雲漢以舞翼，鸠鹓
螭浮八濱以濯鱗，鼈娛行潦而群逝。
用情各從其好，以取樂焉。
夫人之立節，将舒網以籠世，豈樽樽以入網？方開模以範俗，何暇毀質以适檢？若良運未協，神機無準，則騰精抗志，邈世高超。
觀君子之趨，欲炫傾城之金，求百錢之售。
制造天之禮，儗
勞玉躬以役物，守臊穢以自畢。
沈牛迹之浥
其陋可愧，其事可悲。
（《答伏義書》，《全三國文》卷四十五。
） 為《大人先生傳》，謂：
曰：
逍遙浮世，與道俱成。
變化散聚，不常其形。
天地制域于内，而浮明開達于外。
天地之永，固非世俗之所及。
且汝獨不見夫虱之處裈
行不敢離縫際，動不敢出裈
饑則齧人，自以為無窮食也。
然炎斤火流，焦邑滅都，群虱死于裈
汝君子之處中區之内，亦何異夫虱之處裈
大者恬其性，細者靜其形。
陰藏其氣，陽發其精。
各從其命，以度相守。
蓋無君而庶物定，無臣而萬事理，保身修性，不違其紀。
今造音以亂聲，作色以詭形，外易其貌，内隐其情，懷欲以求多，詐僞以要名，君立而虐興，臣設而賊生。
坐制禮法，束縛下民，欺愚诳拙，藏智自神。
強者睽眠而淩暴，弱者憔悴而事人。
假廉而成貪，内險而外仁。
罪至不悔過，幸遇則自矜。
夫無貴則賤者不怨，無富則貧者不争。
則又烏睹所謂崇高莫大乎富貴耶！ 故曰：
慮周流于無外，志浩蕩而遂舒。
細行不足以為毀，聖賢不足以為譽。
此則嗣宗之所志存也。
嗣宗志氣橫轶，而叔夜則思理周至。
二人者，性趣不同，然其以超世脫俗為蕲向則一也。
叔夜之言曰：
然欲動則悔吝生，知行則前識立。
二者，不藏之于内而接于外