莊老與易庸
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quot（《大宗師》）他又說："有真人而後有真知。
" 二、《老子》 道家有莊老，等于儒家有孔孟，這是中國思想史裡兩大主要骨幹。
上面講莊子，沒有提及道家關于"道"字的觀念，現借《老子》書來講道字。
老子說：有物混成，先天地生。
吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。
大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
（二十五章） 這是說，道先天地而有，道是絕對的，又是循環的。
宇宙莊一切都由道出，道是運行向前的，但它向前到某一限度會回歸的。
老子又說：至虛極，守靜笃。
萬物并作，吾以觀其複。
夫物芸芸，各複歸其根。
歸根曰靜，是謂複命。
複命曰常。
知常曰明，不知常，妄作兇。
（十六章） 大道運行不息，但必反本複始，歸根回原，所以是至動而至靜。
此種運行既有常軌，故可信。
老子又說：反者道之動，弱者道之用。
……強梁者不得其死。
（四十·四十二章） 道之運行，常向其相反處，強便轉向弱，弱又轉向強。
成便轉向敗，敗又轉向成。
人心好強好成，道則無所存心。
天地間一切現象的變動，其起始常甚微，但到後則甚明。
人若懂得"微"與"明"的道理，則自知所以自處。
故曰："柔弱勝剛強。
"反之，過于剛強，或不得其死。
老子又說：知其雄，守其雌，為天下谿。
知其白，守其黑，為天下式。
知其榮，守其辱，為天下谷。
（二十八章） 人若喜雄、白、榮，便該守雌、黑、辱。
雌、黑、辱有獲得雄、白、榮之道。
若牢居在雄、白、榮的位上，反而要堕入雌、黑、辱的境遇了。
莊了是豁達豪放人，事事不在乎。
老子是一謹小慎微者，步步留心，處處在意。
他說：我有三寶，持而保之。
一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。
（六十七章） 此三寶中，"儉"與"不敢"，最見老子真情。
"慈"則最多隻像是一種老年之愛，世故已深，熱情血性都衰了，譬如哄小孩般。
這一意态，仍是他所說"天地不仁""聖人不仁"之冷靜意态。
他是一精于打算的人，遂主張"無為"，他說：聖人無為，故無敗。
無執，故無失。
民之從事，常于幾成而敗之。
慎終如始，則無敗事。
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨。
學不學，複衆人之所過。
以輔萬物之自然而不敢為。
（六十四章） 老子認為"無為"，可以長生，可以治國，可以用兵，可以交與國，取天下。
可見老子思想，最自然，還是最功利的。
最寬慈，還是最打算的。
雖竭力主張尚法自然，尊道貴德，而求達于"天人合一"之境界。
究竟他太精于打算了，似乎精細更勝過了博大。
故莊子講"是非"，境界高。
老子講"得失"，境界淺。
此後黃老之學，變成權謀術數，陰險狠鸷，尤非老子之所及料。
三、《易》《庸》 以上講老子思想，提出一個"天人合一"，即人生界與宇宙界合一，文化界與自然界合一的一種新觀點。
此一問題，本是世界人類思想所必然要遭遇到的惟一最大主要問題。
春秋時代人的思想，頗想把宇宙界暫時撇開，來專一解決人生界諸問題，如子産便是其代表。
孔子思想，雖說承接春秋，但在其思想之内在深處，實有一個極深邃的天人合一觀之傾向，然隻是引而不發。
孟子性善論，可說已在天人交界處明顯地安上一接榫，但亦還隻是從天過渡到人，依然
" 二、《老子》 道家有莊老，等于儒家有孔孟，這是中國思想史裡兩大主要骨幹。
上面講莊子，沒有提及道家關于"道"字的觀念，現借《老子》書來講道字。
老子說：
吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。
大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
（二十五章） 這是說，道先天地而有，道是絕對的，又是循環的。
宇宙莊一切都由道出，道是運行向前的，但它向前到某一限度會回歸的。
老子又說：
萬物并作，吾以觀其複。
夫物芸芸，各複歸其根。
歸根曰靜，是謂複命。
複命曰常。
知常曰明，不知常，妄作兇。
（十六章） 大道運行不息，但必反本複始，歸根回原，所以是至動而至靜。
此種運行既有常軌，故可信。
老子又說：
……強梁者不得其死。
（四十·四十二章） 道之運行，常向其相反處，強便轉向弱，弱又轉向強。
成便轉向敗，敗又轉向成。
人心好強好成，道則無所存心。
天地間一切現象的變動，其起始常甚微，但到後則甚明。
人若懂得"微"與"明"的道理，則自知所以自處。
故曰："柔弱勝剛強。
"反之，過于剛強，或不得其死。
老子又說：
知其白，守其黑，為天下式。
知其榮，守其辱，為天下谷。
（二十八章） 人若喜雄、白、榮，便該守雌、黑、辱。
雌、黑、辱有獲得雄、白、榮之道。
若牢居在雄、白、榮的位上，反而要堕入雌、黑、辱的境遇了。
莊了是豁達豪放人，事事不在乎。
老子是一謹小慎微者，步步留心，處處在意。
他說：
一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。
（六十七章） 此三寶中，"儉"與"不敢"，最見老子真情。
"慈"則最多隻像是一種老年之愛，世故已深，熱情血性都衰了，譬如哄小孩般。
這一意态，仍是他所說"天地不仁""聖人不仁"之冷靜意态。
他是一精于打算的人，遂主張"無為"，他說：
無執，故無失。
民之從事，常于幾成而敗之。
慎終如始，則無敗事。
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨。
學不學，複衆人之所過。
以輔萬物之自然而不敢為。
（六十四章） 老子認為"無為"，可以長生，可以治國，可以用兵，可以交與國，取天下。
可見老子思想，最自然，還是最功利的。
最寬慈，還是最打算的。
雖竭力主張尚法自然，尊道貴德，而求達于"天人合一"之境界。
究竟他太精于打算了，似乎精細更勝過了博大。
故莊子講"是非"，境界高。
老子講"得失"，境界淺。
此後黃老之學，變成權謀術數，陰險狠鸷，尤非老子之所及料。
三、《易》《庸》 以上講老子思想，提出一個"天人合一"，即人生界與宇宙界合一，文化界與自然界合一的一種新觀點。
此一問題，本是世界人類思想所必然要遭遇到的惟一最大主要問題。
春秋時代人的思想，頗想把宇宙界暫時撇開，來專一解決人生界諸問題，如子産便是其代表。
孔子思想，雖說承接春秋，但在其思想之内在深處，實有一個極深邃的天人合一觀之傾向，然隻是引而不發。
孟子性善論，可說已在天人交界處明顯地安上一接榫，但亦還隻是從天過渡到人，依然