《老子》書晚出補證
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="q">絕聖棄知，民利百倍。
絕仁棄義，民複孝慈。
絕巧棄利，盜賊無有。
此三者，以為文，不足，故令有所屬。
見素抱樸，少私寡欲。
所謂聖知仁義，即指孔門儒學而言。
巧利則猶是戰國晚起之事。
老子正欲反此三者，其意即欲一反社會之人文演進，而期為歸本返樸也。
故必令此三者有所屬。
此在孔子亦言之，曰："禮雲禮雲，鐘鼓雲乎哉！樂雲樂雲，玉帛雲乎哉！"是在孔子當時，正以鐘鼓玉帛為文，而孔子求反之于禮樂，是孔子之意，固以禮樂為文也。
孔子又曰："先進于禮樂，野人也。
後進于禮樂，君子也。
如用之，則吾從先進。
"是孔子之意，亦猶以禮樂為文為不足，而求令有所屬也。
孔子以禮樂為文，正合春秋時代之情形，此有一部《左傳》之詳細記載可以為證。
《老子》書以聖知仁義巧利三者為文，則求之于春秋時代為不合，必求之于戰國晚世，乃見宛符。
此亦可證《老子》書之為晚出矣。
《老子》書素樸素字，亦見于《論語》。
子曰："繪事後素。
"子夏曰"禮後乎"是也。
是孔門之意，正以禮為不足，而欲屬之于人心忠信之素質也。
《老子》書用素字，采之《論語》。
其用樸字，乃其新創。
《中庸》："君子素其位而行，不願乎其外。
素富貴，行乎富貴。
素貧賤，行乎貧賤。
素夷狄，行乎夷狄。
素患難，行乎患難。
"鄭注："素讀為嗦"，殊屬強解。
蓋素乃本先之義。
朱子易之曰："素，猶現在也。
言君子但因現在所居之位而為其所當為。
"蓋朱子嫌若注為因其本先所居之位，則人将疑現在或已不然。
故徑改本先為現在，此誠通儒之達解也。
素樸二字，遂為此下《呂覽》《淮南》諸家所樂用。
故凡《老子》書中用字，往往尋之于《論》《孟》《墨》《莊》諸書或不易見，而求之《荀子》《戴記》《易傳》《呂覽》《淮南》，則遍檢而可得。
則《老子》書之成書年代，豈不顯而易證乎？ 十二、宗 《莊子》内篇命題有《大宗師》。
又曰："命物之化而守其宗。
"又曰："吾鄉示之以未始出吾宗。
"此宗字用法，亦為《老子》書襲用。
《老子》曰：淵兮似萬物之宗。
又曰：言有宗，事有君。
皆是也。
後世喜用此宗字，如曰宗主，曰宗匠，日宗旨，曰宗門，曰宗風，曰宗師，曰宗極，曰宗派，曰宗教，求其語源，實始莊老。
餘嘗謂中國後世學術思想。
若嚴格剔去莊老兩家所創用之字語，則必成為偏枯不起之重症，此例可概其餘也。
十三、正貞 孔孟儒家好言正。
故《論語》曰："齊桓公正而不谲。
"又曰："必也正名乎！"又曰："就有道而正焉。
"孟子曰："盡其道而死者，正命也。
"又有胸中正胸中不正之辨。
荀子亦有《正名》篇，《正論》篇。
此皆儒義尚正之證。
至莊周則不認有此正。
故曰："四者孰知正味。
""四者孰知正色。
"又曰："吾誰使正之。
"然又曰："幸能正生以正衆生。
"是莊周心中亦有正，惟非儒家孔孟之所謂正耳。
老子曰：孰知其極，其無正。
正複為奇，善複為妖。
此承莊周言正之無定也。
然又曰：以正治國，以奇用兵。
又曰：我好靜而民自正。
不欲以靜，天下将自正。
又曰：清靜為天下正。
是老子心中亦有正，然近莊周，不近孔孟，則顯然也。
《老子》書又以貞易正，其言曰：昔之得一者，天得一以清，地得一以甯，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。
此處用貞字，即正也。
謂侯王為天下之所從以受正也。
《小戴禮·文王世子》篇，"萬國以貞。
"此又明承《老子》侯王為天下貞之語來。
《系辭下傳》曰：吉兇者，貞勝者也。
天地之道，貞觀者也。
日月之道，貞明者也。
天下之動，貞夫一者也。
此貞字有主于一義，有常義。
謂吉兇之道，常主于相勝。
天地之道，常主于觀示。
日月之道，常主于有明。
天下之動，則常主于一也。
此一字亦即《老子》書中昔之得一者之一，一即道也。
天下之動，則一切遵于道而動，亦即《中庸》所謂"道也者，不可須臾離。
可離非道也"。
就其所用之字語，推求其所涵之義蘊，《易系》之與《中庸》，往往可以援《老子》之書為解而得其相通者。
然就孔孟書中，尋其所用字語，乃渺不得其有受老子思想影響之痕迹。
此即可以知《老子》書之晚出，其時代當下距《易傳》《中庸》不遠，而決不能謂其前于孟子，孔子更無論也。
十四、淵 莊周書好用淵字，曰："鲵桓之潘為淵，止水之潘為淵，流水之潘為淵。
淵有九名，此處三焉。
"釋德清曰："鲵桓處深泥，喻至靜，即初止。
止水澄清，萬象斯鑒，即天壤之觀。
流水雖動，而水性湛然，即太沖莫勝，止觀不二也。
"此莊周之以淵喻心也。
老子承之，乃曰：心善淵。
若非先有莊子，則老子此語殊嫌突兀。
于詩固有之，曰："其心塞淵。
"又曰："秉心塞淵。
"左氏亦曰："齊聖廣淵。
"然謂老子此語，乃承詩人之詠而來乎？抑承莊周所雲雲而來乎？精于文埋者，亦可微辨而定之矣。
十五、沖 《莊子》書又特用沖字，曰："鄉吾示之以太沖莫勝。
"《說文》曰："沖，湧搖也。
"莊子以水喻心，釋德清謂太沖莫勝，即流水之淵，其說甚是。
《老子》書乃特喜用此沖字。
曰：道，沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。
此處沖字淵字并用，顯見承莊周。
謂沖而用之者，即虛而不屈，動而愈出也。
故老子又稱谷神，谷亦指水流，常動常虛也。
又曰：大盈若沖。
沖與盈對文，則沖顯有虛義。
然正以湧搖流動故虛。
此處老子心中，仍指川谷之水以為喻也。
故又曰：谷得一以盈。
蓋谷之為水，流于山間，猶未達于平地。
故其勢常動常流常虛，而又能常不枯竭，故老子每喜以谷喻道。
喻道即以喻心矣。
故莊周以淵喻心，而老子增之以谷喻。
是老子思想之益細密也。
若謂老子在前
絕仁棄義，民複孝慈。
絕巧棄利，盜賊無有。
此三者，以為文，不足，故令有所屬。
見素抱樸，少私寡欲。
所謂聖知仁義，即指孔門儒學而言。
巧利則猶是戰國晚起之事。
老子正欲反此三者，其意即欲一反社會之人文演進，而期為歸本返樸也。
故必令此三者有所屬。
此在孔子亦言之，曰："禮雲禮雲，鐘鼓雲乎哉！樂雲樂雲，玉帛雲乎哉！"是在孔子當時，正以鐘鼓玉帛為文，而孔子求反之于禮樂，是孔子之意，固以禮樂為文也。
孔子又曰："先進于禮樂，野人也。
後進于禮樂，君子也。
如用之，則吾從先進。
"是孔子之意，亦猶以禮樂為文為不足，而求令有所屬也。
孔子以禮樂為文，正合春秋時代之情形，此有一部《左傳》之詳細記載可以為證。
《老子》書以聖知仁義巧利三者為文，則求之于春秋時代為不合，必求之于戰國晚世，乃見宛符。
此亦可證《老子》書之為晚出矣。
《老子》書素樸素字，亦見于《論語》。
子曰："繪事後素。
"子夏曰"禮後乎"是也。
是孔門之意，正以禮為不足，而欲屬之于人心忠信之素質也。
《老子》書用素字，采之《論語》。
其用樸字，乃其新創。
《中庸》："君子素其位而行，不願乎其外。
素富貴，行乎富貴。
素貧賤，行乎貧賤。
素夷狄，行乎夷狄。
素患難，行乎患難。
"鄭注："素讀為嗦"，殊屬強解。
蓋素乃本先之義。
朱子易之曰："素，猶現在也。
言君子但因現在所居之位而為其所當為。
"蓋朱子嫌若注為因其本先所居之位，則人将疑現在或已不然。
故徑改本先為現在，此誠通儒之達解也。
素樸二字，遂為此下《呂覽》《淮南》諸家所樂用。
故凡《老子》書中用字，往往尋之于《論》《孟》《墨》《莊》諸書或不易見，而求之《荀子》《戴記》《易傳》《呂覽》《淮南》，則遍檢而可得。
則《老子》書之成書年代，豈不顯而易證乎？ 十二、宗 《莊子》内篇命題有《大宗師》。
又曰："命物之化而守其宗。
"又曰："吾鄉示之以未始出吾宗。
"此宗字用法，亦為《老子》書襲用。
《老子》曰：
又曰：
皆是也。
後世喜用此宗字，如曰宗主，曰宗匠，日宗旨，曰宗門，曰宗風，曰宗師，曰宗極，曰宗派，曰宗教，求其語源，實始莊老。
餘嘗謂中國後世學術思想。
若嚴格剔去莊老兩家所創用之字語，則必成為偏枯不起之重症，此例可概其餘也。
十三、正貞 孔孟儒家好言正。
故《論語》曰："齊桓公正而不谲。
"又曰："必也正名乎！"又曰："就有道而正焉。
"孟子曰："盡其道而死者，正命也。
"又有胸中正胸中不正之辨。
荀子亦有《正名》篇，《正論》篇。
此皆儒義尚正之證。
至莊周則不認有此正。
故曰："四者孰知正味。
""四者孰知正色。
"又曰："吾誰使正之。
"然又曰："幸能正生以正衆生。
"是莊周心中亦有正，惟非儒家孔孟之所謂正耳。
老子曰：
正複為奇，善複為妖。
此承莊周言正之無定也。
然又曰：
又曰：
不欲以靜，天下将自正。
又曰：
是老子心中亦有正，然近莊周，不近孔孟，則顯然也。
《老子》書又以貞易正，其言曰：
此處用貞字，即正也。
謂侯王為天下之所從以受正也。
《小戴禮·文王世子》篇，"萬國以貞。
"此又明承《老子》侯王為天下貞之語來。
《系辭下傳》曰：
天地之道，貞觀者也。
日月之道，貞明者也。
天下之動，貞夫一者也。
此貞字有主于一義，有常義。
謂吉兇之道，常主于相勝。
天地之道，常主于觀示。
日月之道，常主于有明。
天下之動，則常主于一也。
此一字亦即《老子》書中昔之得一者之一，一即道也。
天下之動，則一切遵于道而動，亦即《中庸》所謂"道也者，不可須臾離。
可離非道也"。
就其所用之字語，推求其所涵之義蘊，《易系》之與《中庸》，往往可以援《老子》之書為解而得其相通者。
然就孔孟書中，尋其所用字語，乃渺不得其有受老子思想影響之痕迹。
此即可以知《老子》書之晚出，其時代當下距《易傳》《中庸》不遠，而決不能謂其前于孟子，孔子更無論也。
十四、淵 莊周書好用淵字，曰："鲵桓之潘為淵，止水之潘為淵，流水之潘為淵。
淵有九名，此處三焉。
"釋德清曰："鲵桓處深泥，喻至靜，即初止。
止水澄清，萬象斯鑒，即天壤之觀。
流水雖動，而水性湛然，即太沖莫勝，止觀不二也。
"此莊周之以淵喻心也。
老子承之，乃曰：
若非先有莊子，則老子此語殊嫌突兀。
于詩固有之，曰："其心塞淵。
"又曰："秉心塞淵。
"左氏亦曰："齊聖廣淵。
"然謂老子此語，乃承詩人之詠而來乎？抑承莊周所雲雲而來乎？精于文埋者，亦可微辨而定之矣。
十五、沖 《莊子》書又特用沖字，曰："鄉吾示之以太沖莫勝。
"《說文》曰："沖，湧搖也。
"莊子以水喻心，釋德清謂太沖莫勝，即流水之淵，其說甚是。
《老子》書乃特喜用此沖字。
曰：
此處沖字淵字并用，顯見承莊周。
謂沖而用之者，即虛而不屈，動而愈出也。
故老子又稱谷神，谷亦指水流，常動常虛也。
又曰：
沖與盈對文，則沖顯有虛義。
然正以湧搖流動故虛。
此處老子心中，仍指川谷之水以為喻也。
故又曰：
蓋谷之為水，流于山間，猶未達于平地。
故其勢常動常流常虛，而又能常不枯竭，故老子每喜以谷喻道。
喻道即以喻心矣。
故莊周以淵喻心，而老子增之以谷喻。
是老子思想之益細密也。
若謂老子在前