《老子》書晚出補證
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ot尊德性而道問學"，尊德性屬明，道問學屬知。
是《中庸》之彙通孔孟老莊以為言也。
《易·系傳》亦屢言"神明之德"，其書晚出而有所襲取于莊與《中庸》同。
後之儒者，既莫不重易庸，因好言此明字。
不知明字實淵源莊老道家，乃語孟所未有也。
然則莊老之學，又安可堅擯而嚴斥之，必使與孔孟劃為截然之兩流乎？ 又按宋儒如周濂溪《通書》言"靜虛動直，明通公溥"。
程明道《識仁》篇謂"存久自明"，《定性書》謂"用智則不能以明覺為自然"。
此皆尚言明。
故明道又曰："質美者明得盡，渣滓便渾化，卻與天地同體也。
"其弟伊川始矯其偏，曰："涵養須用敬，進學則在緻知。
"伊川重提出學字知字，實為不失孔孟矩矱。
晦庵承伊川之說，而象山陽明則皆尊濂溪明道，而不樂伊川晦翁，則尚明尚知，先秦此一分野，即下逮宋明，猶變相存在也。
八、止 莊子好言止，《齊物論》，"知止其所不知，至矣。
"又《養生主》，"吾生也有涯，而知也無涯，以有涯随無涯，殆已。
已而為知者，殆而已矣。
"此戒人之追逐無涯以為知，而不知止也。
莊子又言"休乎天鈞"。
又言"因是已"。
已與休，皆止也。
至老子乃獨承用此止字，故曰：始制有名，名亦既有，夫亦将知止。
知止可以不殆。
又曰：知足不辱，知止不殆。
然則非知之為殆，乃有知而不知止之為殆也。
學者試即就上引莊老此兩節語而細籀之，其固為莊先于老乎？抑老先于莊乎？亦可以不煩多證繁引而決矣。
止之為義，老子稍前，公孫龍亦言之。
其後《大學》又盛言之。
故曰：在止于至善。
又曰：知止而後能定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
此其所用字語，如定靜安慮，亦多襲莊老。
故知《大學》亦晚出書，當在老子之後也。
後之儒者，既尊孔孟，複重學庸，而深排老莊。
不知學庸之固已彙通孔孟老莊而為說矣。
故知論學之不貴有門戶也。
九、曲 老子特用曲字，曰：曲則全，枉則直。
則曲者一曲，正與大方之全為對。
《中庸》承用此曲字，故曰：唯天下至誠，為能盡其性。
……其次緻曲。
曲能有誠。
誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。
唯天下至誠為能化。
盡性即全也。
緻曲能有誠，因能化，此即老子曲則全之說。
《系辭上傳》亦用此曲字，曰：範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知。
故神無方而易無體。
注曰："曲成者，乘變以應物，不系一方者也。
"此注亦用老莊。
因《易傳》本文本用老莊，若不用老莊作注，即文義難明也。
《荀子》亦承用此曲字，《王制》雲："其餘雖曲當，猶将無益也。
"《解蔽》雲："曲知之人，觀于道之一隅。
"此皆不以曲為是。
然其用此曲字，則明承《老子》書而來。
《小戴記·禮器》雲："曲禮三千。
"又特有《曲禮》之篇。
其實用此曲字，則皆晚出也。
十、強 孔孟儒義不言強，莊子亦不言強。
老子雖言曲，實以求全。
雖守柔，實以求強。
故曰：知人者智，自知者明。
勝人者有力，自勝者強。
又曰：見小曰明，守柔曰強。
《中庸》亦明強連文，顯承老子。
故曰：果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
又：子路問強。
子曰：南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。
衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。
鄭玄曰："抑而強與，而之言，汝也。
謂中國也。
"是則《中庸》此章，以南方之強與北方之強對舉，即猶以南方之強與中國之強對舉。
孟子謂陳良北學于中國，中國之學者未能或之先，此即古人以北方謂中國之證。
《中庸》所謂南方之強，即隐指老子言。
老子曰：強梁者不得其死，吾将以為教父。
此即寬柔以教也。
又曰：報怨以德。
此即不報無道也。
是則《中庸》之書，明為承老子，受老子之影響，并已隐指老子而謂其為君子之道，而并以謂其勝于北力之中國矣。
抑《論語》有之，曰："野哉由也。
"又曰："由也好勇過我。
" 又：子路曰：君子尚勇乎？子曰：君子義以為上。
君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。
又：子路曰：子行三軍則誰與？子曰：暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。
必也，臨事而懼，好謀而成者也。
此即《中庸》子路問強之所本。
然《論語》言勇不言強。
故知《中庸》言強，實近承老子，非遠本《論語》也。
荀子亦時複言強。
《宥坐》曰："強足以反是獨立。
"又《小戴記·祭義》，"強者，強此者也。
"此等皆是儒家之晚出語也。
十一、華文素 孔子曰："郁郁乎文哉，吾從周。
"又曰："文之以禮樂。
"又曰："文質彬彬，然後君子。
"至莊周書，不言文而好言華，蓋意有抑揚從違，故遣辭不得從同也。
莊周之言曰："言隐乎榮華。
"又曰："張乎其虛而不華也。
"此華字為老子所承用，故曰：前識者，道之華而愚之始。
又曰：處其實，不居其華。
《尚書·舜典》"重華協于帝"。
疏曰："文德之光華。
"是複以華為佳辭。
是可知《舜典》成書之又晚出于《老子》矣。
《論語》又曰："文王既沒，文不在茲乎？天之将喪斯文也，後死者不得與于斯文也。
天之未喪斯文也，匡人其如予何？"是孔門儒學之重視于文者，可謂甚矣。
而老子則曰：
是《中庸》之彙通孔孟老莊以為言也。
《易·系傳》亦屢言"神明之德"，其書晚出而有所襲取于莊與《中庸》同。
後之儒者，既莫不重易庸，因好言此明字。
不知明字實淵源莊老道家，乃語孟所未有也。
然則莊老之學，又安可堅擯而嚴斥之，必使與孔孟劃為截然之兩流乎？ 又按宋儒如周濂溪《通書》言"靜虛動直，明通公溥"。
程明道《識仁》篇謂"存久自明"，《定性書》謂"用智則不能以明覺為自然"。
此皆尚言明。
故明道又曰："質美者明得盡，渣滓便渾化，卻與天地同體也。
"其弟伊川始矯其偏，曰："涵養須用敬，進學則在緻知。
"伊川重提出學字知字，實為不失孔孟矩矱。
晦庵承伊川之說，而象山陽明則皆尊濂溪明道，而不樂伊川晦翁，則尚明尚知，先秦此一分野，即下逮宋明，猶變相存在也。
八、止 莊子好言止，《齊物論》，"知止其所不知，至矣。
"又《養生主》，"吾生也有涯，而知也無涯，以有涯随無涯，殆已。
已而為知者，殆而已矣。
"此戒人之追逐無涯以為知，而不知止也。
莊子又言"休乎天鈞"。
又言"因是已"。
已與休，皆止也。
至老子乃獨承用此止字，故曰：
知止可以不殆。
又曰：
然則非知之為殆，乃有知而不知止之為殆也。
學者試即就上引莊老此兩節語而細籀之，其固為莊先于老乎？抑老先于莊乎？亦可以不煩多證繁引而決矣。
止之為義，老子稍前，公孫龍亦言之。
其後《大學》又盛言之。
故曰：
又曰：
此其所用字語，如定靜安慮，亦多襲莊老。
故知《大學》亦晚出書，當在老子之後也。
後之儒者，既尊孔孟，複重學庸，而深排老莊。
不知學庸之固已彙通孔孟老莊而為說矣。
故知論學之不貴有門戶也。
九、曲 老子特用曲字，曰：
則曲者一曲，正與大方之全為對。
《中庸》承用此曲字，故曰：
……其次緻曲。
曲能有誠。
誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。
唯天下至誠為能化。
盡性即全也。
緻曲能有誠，因能化，此即老子曲則全之說。
《系辭上傳》亦用此曲字，曰：
故神無方而易無體。
注曰："曲成者，乘變以應物，不系一方者也。
"此注亦用老莊。
因《易傳》本文本用老莊，若不用老莊作注，即文義難明也。
《荀子》亦承用此曲字，《王制》雲："其餘雖曲當，猶将無益也。
"《解蔽》雲："曲知之人，觀于道之一隅。
"此皆不以曲為是。
然其用此曲字，則明承《老子》書而來。
《小戴記·禮器》雲："曲禮三千。
"又特有《曲禮》之篇。
其實用此曲字，則皆晚出也。
十、強 孔孟儒義不言強，莊子亦不言強。
老子雖言曲，實以求全。
雖守柔，實以求強。
故曰：
勝人者有力，自勝者強。
又曰：
《中庸》亦明強連文，顯承老子。
故曰：
又：
子曰：南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。
衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。
鄭玄曰："抑而強與，而之言，汝也。
謂中國也。
"是則《中庸》此章，以南方之強與北方之強對舉，即猶以南方之強與中國之強對舉。
孟子謂陳良北學于中國，中國之學者未能或之先，此即古人以北方謂中國之證。
《中庸》所謂南方之強，即隐指老子言。
老子曰：
此即寬柔以教也。
又曰：
此即不報無道也。
是則《中庸》之書，明為承老子，受老子之影響，并已隐指老子而謂其為君子之道，而并以謂其勝于北力之中國矣。
抑《論語》有之，曰："野哉由也。
"又曰："由也好勇過我。
" 又：
君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。
又：
必也，臨事而懼，好謀而成者也。
此即《中庸》子路問強之所本。
然《論語》言勇不言強。
故知《中庸》言強，實近承老子，非遠本《論語》也。
荀子亦時複言強。
《宥坐》曰："強足以反是獨立。
"又《小戴記·祭義》，"強者，強此者也。
"此等皆是儒家之晚出語也。
十一、華文素 孔子曰："郁郁乎文哉，吾從周。
"又曰："文之以禮樂。
"又曰："文質彬彬，然後君子。
"至莊周書，不言文而好言華，蓋意有抑揚從違，故遣辭不得從同也。
莊周之言曰："言隐乎榮華。
"又曰："張乎其虛而不華也。
"此華字為老子所承用，故曰：
又曰：
《尚書·舜典》"重華協于帝"。
疏曰："文德之光華。
"是複以華為佳辭。
是可知《舜典》成書之又晚出于《老子》矣。
《論語》又曰："文王既沒，文不在茲乎？天之将喪斯文也，後死者不得與于斯文也。
天之未喪斯文也，匡人其如予何？"是孔門儒學之重視于文者，可謂甚矣。
而老子則曰：