《老子》書晚出補證
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承《老子》。
試問若《老子》書果遠在孔孟莊之前，何以于孔孟莊三家書，乃絕不見此等影響耶？ 五、中 孔孟言中字，亦率指其在外有迹象可睹者。
如《論語》曰："不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。
"是進取與有所不為，各占一偏，中行則不偏據也。
故曰："過猶不及。
"又曰："中庸之為德也，其至矣乎！民鮮能久矣。
"蓋《中庸》之德，即指其不陷于過與不及也。
《論語》二十篇，絕無指中言心者。
若就心言，當為忠。
否則徑言心。
《孟子》七篇亦然。
《孟子》曰："中心達于面目"，中心與面目在外對文，不滅心專言中也。
又曰："胸中正，眸子瞭焉。
胸中不正，眸子眊焉。
"以胸中指心，亦不即中言心也。
又曰："不得于君則熱中"，朱子曰："躁急心熱也。
"此乃心覺胸中有熱，不得謂心熱，是亦不得謂以中字代心字。
孟子又與人辨仁内義外，又言反身而誠，皆不言中。
又曰："子莫執中，執中無權，猶執一也，執一賊道。
"又曰："孔子不得中道而與之，必也狂狷乎？"又曰："中也養不中，才也養不才。
"凡語孟言中字略具是。
至莊周，曰："樞始得其環中，以應無窮。
"此環中中字，亦有形象可指。
然已作一抽象的專門名詞矣。
又曰："托不得已以養中"，此中字乃以代心字，亦可謂是代氣字。
乃與論孟用中字之義遠異。
《老子》曰：多言數窮，不如守中。
此中字何指，或指環中之中，或指養中之中，要之語承莊周。
莊周以前，則不見此中字之用法也。
至《中庸》之書乃曰：喜怒哀樂之未發謂之中。
發而皆中節謂之和。
中也者，天下之大本也。
和也者，天下之達道也。
緻中和，天地位焉，萬物育焉。
中和兩字，乃占如此重要之地位。
學者若熟誦論孟老莊，便知《中庸》此一節用語，全承老莊來，不從孔孟來。
論孟言心，必言孝弟，言忠信，言忠恕，言愛敬，言仁義，言知勇，卻不言中和，亦不特别重提喜怒哀樂。
特别重提喜怒哀樂以言心，其事亦始莊周。
《中庸》言未發已發，亦承莊周。
所謂"其發若機括","喜怒哀樂，慮歎變慹，姚佚啟态，樂出虛，蒸成菌"，是也。
其謂中節謂和者，亦指心氣之和，與論孟所言和字大不同。
《老子》曰：天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。
《中庸》乃承其意以言中和也。
故曰，中為天下之大本，和為天下之達道。
又曰緻中和，則天地位，萬物育。
若非深通老莊，則《中庸》此一節語，終将索解無從。
故知《中庸》之為書，尤當晚出于《老子》。
此由于拈出其書中所用字語，而推闡申述其觀點沿襲之線索，此一方法，即可證成各家思想之先後，必如此而不可紊也。
至《周禮·大司樂》有中和祗庸孝友之六德，此亦即足證《周禮》之為晚出矣。
六、畜育 《莊子》僅言一氣之化，所謂道者，即指此一氣之化言。
而《老子》不然。
《老子》曰：生之，畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
又曰：大道汜兮其可左右，萬物恃之而生而不辭，功成不名有，衣養萬物而不為主。
又曰：道生之，德畜之，物形之，勢成之。
又曰：故道生之，德畜之。
長之育之，享之毒之。
養之覆之。
生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
是謂道乃生萬物者。
德乃畜萬物，育萬物者。
此等意想，亦莊生所未有。
今按：《中庸》曰："萬物育焉。
"又日："贊天地之化育。
"又曰："洋洋乎發育萬物。
"又曰："萬物并育而不相害，道并行而不相悖。
小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。
"此亦見《中庸》之兼承莊周老子，蓋言化則本之莊周，言育則兼采老子也。
則其書之尤較晚出于老子，又可證矣。
《易·系辭傳》，"天地之大德曰生"，此亦本老子，不本莊周。
《樂記》"萬物育焉"，語與《中庸》同，亦證其同為晚出書也。
七、明 古之言明指視，故《論語》曰："視思明。
"又子張問明，子曰："浸潤之谮，膚受之愬不行焉，可謂明也已矣。
"又曰："可謂遠也已矣。
"是明為遠視。
《書》曰："視遠惟明"是也。
孟子曰："明足以察秋毫之末。
"又曰"離婁之明"。
又曰："舜明于庶物，察于人倫。
"又曰："日月有明，容光必照焉。
"凡論孟言明字率如是。
至《莊子》書而明字之使用義乃大不同。
莊子曰："莫若以明。
"又曰："為是不用而寓諸庸，此之謂以明。
"蓋孔孟儒家尚言知，莊子鄙薄知，又謂為知者殆，故轉而言明。
蓋知由學思而得，明由天授而來。
故莊周又常連言神明，曰："勞神明為一，而不知其同也。
"蓋神者即心知之明，人盡有之也。
若分析言之，則神降自天，明出于人，《莊子·天下》篇謂"神何由降，明何由出"。
陸長庚曰："神謂人之本性，降衷于天。
具有靈覺，謂之曰明。
"是也。
老子承莊周，故亦薄知而重言明。
老子曰：知常曰明。
又曰：自知者明。
見小曰明。
又曰：用其光，複歸其明。
又曰：是謂襲明，是謂微明。
《中庸》亦重明，故曰："不明乎善，不誠乎身矣。
"又曰："自誠明，謂之性。
自明誠，謂之教。
誠則明矣，明則誠矣。
"又曰："誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。
"故《中庸》之言明，顯承老莊而來。
故《中庸》稱天曰高明，又曰："極高明而道中庸"，極高明，即天禀神明也。
道中庸，此即莊子所謂不用而寓諸庸，盡人所有，故曰以明也。
蓋由莊子言之，知有大小之别，複有彼我是非之不齊，明則各憑神明天賦，遇用而見，各有所得，可以大通，不由學至也。
故《中庸》又曰：&qu
試問若《老子》書果遠在孔孟莊之前，何以于孔孟莊三家書，乃絕不見此等影響耶？ 五、中 孔孟言中字，亦率指其在外有迹象可睹者。
如《論語》曰："不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。
"是進取與有所不為，各占一偏，中行則不偏據也。
故曰："過猶不及。
"又曰："中庸之為德也，其至矣乎！民鮮能久矣。
"蓋《中庸》之德，即指其不陷于過與不及也。
《論語》二十篇，絕無指中言心者。
若就心言，當為忠。
否則徑言心。
《孟子》七篇亦然。
《孟子》曰："中心達于面目"，中心與面目在外對文，不滅心專言中也。
又曰："胸中正，眸子瞭焉。
胸中不正，眸子眊焉。
"以胸中指心，亦不即中言心也。
又曰："不得于君則熱中"，朱子曰："躁急心熱也。
"此乃心覺胸中有熱，不得謂心熱，是亦不得謂以中字代心字。
孟子又與人辨仁内義外，又言反身而誠，皆不言中。
又曰："子莫執中，執中無權，猶執一也，執一賊道。
"又曰："孔子不得中道而與之，必也狂狷乎？"又曰："中也養不中，才也養不才。
"凡語孟言中字略具是。
至莊周，曰："樞始得其環中，以應無窮。
"此環中中字，亦有形象可指。
然已作一抽象的專門名詞矣。
又曰："托不得已以養中"，此中字乃以代心字，亦可謂是代氣字。
乃與論孟用中字之義遠異。
《老子》曰：
此中字何指，或指環中之中，或指養中之中，要之語承莊周。
莊周以前，則不見此中字之用法也。
至《中庸》之書乃曰：
發而皆中節謂之和。
中也者，天下之大本也。
和也者，天下之達道也。
緻中和，天地位焉，萬物育焉。
中和兩字，乃占如此重要之地位。
學者若熟誦論孟老莊，便知《中庸》此一節用語，全承老莊來，不從孔孟來。
論孟言心，必言孝弟，言忠信，言忠恕，言愛敬，言仁義，言知勇，卻不言中和，亦不特别重提喜怒哀樂。
特别重提喜怒哀樂以言心，其事亦始莊周。
《中庸》言未發已發，亦承莊周。
所謂"其發若機括","喜怒哀樂，慮歎變慹，姚佚啟态，樂出虛，蒸成菌"，是也。
其謂中節謂和者，亦指心氣之和，與論孟所言和字大不同。
《老子》曰：
《中庸》乃承其意以言中和也。
故曰，中為天下之大本，和為天下之達道。
又曰緻中和，則天地位，萬物育。
若非深通老莊，則《中庸》此一節語，終将索解無從。
故知《中庸》之為書，尤當晚出于《老子》。
此由于拈出其書中所用字語，而推闡申述其觀點沿襲之線索，此一方法，即可證成各家思想之先後，必如此而不可紊也。
至《周禮·大司樂》有中和祗庸孝友之六德，此亦即足證《周禮》之為晚出矣。
六、畜育 《莊子》僅言一氣之化，所謂道者，即指此一氣之化言。
而《老子》不然。
《老子》曰：
又曰：
又曰：
又曰：
長之育之，享之毒之。
養之覆之。
生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
是謂道乃生萬物者。
德乃畜萬物，育萬物者。
此等意想，亦莊生所未有。
今按：《中庸》曰："萬物育焉。
"又日："贊天地之化育。
"又曰："洋洋乎發育萬物。
"又曰："萬物并育而不相害，道并行而不相悖。
小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。
"此亦見《中庸》之兼承莊周老子，蓋言化則本之莊周，言育則兼采老子也。
則其書之尤較晚出于老子，又可證矣。
《易·系辭傳》，"天地之大德曰生"，此亦本老子，不本莊周。
《樂記》"萬物育焉"，語與《中庸》同，亦證其同為晚出書也。
七、明 古之言明指視，故《論語》曰："視思明。
"又子張問明，子曰："浸潤之谮，膚受之愬不行焉，可謂明也已矣。
"又曰："可謂遠也已矣。
"是明為遠視。
《書》曰："視遠惟明"是也。
孟子曰："明足以察秋毫之末。
"又曰"離婁之明"。
又曰："舜明于庶物，察于人倫。
"又曰："日月有明，容光必照焉。
"凡論孟言明字率如是。
至《莊子》書而明字之使用義乃大不同。
莊子曰："莫若以明。
"又曰："為是不用而寓諸庸，此之謂以明。
"蓋孔孟儒家尚言知，莊子鄙薄知，又謂為知者殆，故轉而言明。
蓋知由學思而得，明由天授而來。
故莊周又常連言神明，曰："勞神明為一，而不知其同也。
"蓋神者即心知之明，人盡有之也。
若分析言之，則神降自天，明出于人，《莊子·天下》篇謂"神何由降，明何由出"。
陸長庚曰："神謂人之本性，降衷于天。
具有靈覺，謂之曰明。
"是也。
老子承莊周，故亦薄知而重言明。
老子曰：
又曰：
見小曰明。
又曰：
又曰：
《中庸》亦重明，故曰："不明乎善，不誠乎身矣。
"又曰："自誠明，謂之性。
自明誠，謂之教。
誠則明矣，明則誠矣。
"又曰："誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。
"故《中庸》之言明，顯承老莊而來。
故《中庸》稱天曰高明，又曰："極高明而道中庸"，極高明，即天禀神明也。
道中庸，此即莊子所謂不用而寓諸庸，盡人所有，故曰以明也。
蓋由莊子言之，知有大小之别，複有彼我是非之不齊，明則各憑神明天賦，遇用而見，各有所得，可以大通，不由學至也。
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