《莊子》外雜篇言性義
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。
并潰漏發，不擇所出，漂疽疥癰，内熱溲膏是也。
此段陳義極深至。
苟為人事未盡，則天性亦難全。
如禾谷固有種性，然必深耕熟耰，始獲繁滋。
人性亦然。
此即孟子所謂牛山之木嘗美矣，苟得其養，無物不長，苟失其養，無物不消也。
故《中庸》有未發之中及發而中節為和之說，《樂記》有物交物則好惡無節而天理滅之說，《易·系》有成性存存，道義之門之說。
然則欲見天性之至善，必有待于人事之修養。
今若鹵莽滅裂，忽于耕耰教道，則不免即認欲惡之孽為性，則萑葦蒹葭，始萌以扶吾形而尋擢吾性矣。
可見鹵莽滅裂之所得而至者，實似性而非性也。
此則必求于人事修養以善盡其天之說也。
此皆晚周以下儒道兩家論性之相通義。
然則《則陽》本文雲雲，固顯為采儒說以會通之于老莊，而其為晚出書可證矣。
《莊子》雜篇言性凡五見，《庚桑楚》《則陽》兩篇，已具上引，此外《徐無鬼》有雲："馳其形性，潛之萬物，終身不反。
"此亦孟子所雲"物交物，亦引之而已矣"，與夫《樂記》所謂"感于物而動，知誘于外，不能反躬"之說之旨也。
至外篇言性，有當特加闡發者，如《達生》有雲：孔子觀于呂梁，縣水三十仞，流沫四十裡，……見一丈夫遊之。
……問蹈水有道乎？曰：……吾始乎故，長乎性，成乎命。
……從水之道而不為私焉，此吾所以蹈之也。
……曰：吾生于陵而安于陵，故也。
長于水而安于水，情也。
不知吾所以然而然，命也。
此一節特可與孟子言性語相參究。
《孟子·離婁篇》有雲：天下之言性也，則故而已矣。
故者以利為本。
所惡于智者，為其鑿也。
如智者若禹之行水也，則無惡于智矣。
禹之行水也，行其所無事也。
如智者亦行其所無事，則智亦大矣。
天之高也，星辰之遠也，苟求其故，千歲之日至，可坐而緻也。
此章孟子言，天下人言性，則僅指其已往之迹，已然之故，而謂之性耳。
《達生》所謂生于陵而安于陵，此即故也。
天下之言性者，則群目此為性矣。
實不知此乃後天之習，非必先天之性也。
故人性當誘導使向前，求其能革故而鼎新。
若僅求其故以資當前之利用，則豈不将生于陵則利其安于陵，而不複以為可以長于水而安于水。
如是，則生人之道，将終古而不變。
孔子曰："性相近，習相遠。
"此似以生于陵為性，長于水為故。
而孟子則曰："行堯之行，言堯之言，則亦堯而已矣。
""舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕遊，及其聞一善言，見一善行，則沛然若決江河，莫之能禦。
"舜之居深山，侶鹿豕，此亦舜之故也。
及其聞善言，見善行，而其心豁然開悟，沛然若決江河，而行其所不得不行，此始真其本性所固有，如水之必行下，而特有待于智者之導而行之耳。
水無有不下，性無有不善，聖人之以善導性，以善盡性，此猶禹之導水歸海也。
此亦因水之性，行其所無事，所謂有為而無為者，亦一任其水性之自然爾。
《達生》此節，以生于陵而安于陵為故，以長于水而安于水為性，分别性與故而言之，此已分明采納孟子說法。
如此，則性有故常而可以不限于故常，雖不限于故常而仍不失其故常。
此《易·系傳》所謂"感而遂通天下之故"也。
《易·系傳》又謂："通變之謂事，變而通之，使民不倦。
"又曰，"富有之謂大業，日新謂之盛德。
"夫生于陵者豈必長于陵，長于水者豈必不安于水，此必待聖人之大智，有以察民之故，有以善感而能通天下之故，乃始能導民于至善而盡其性。
盡性則至命矣。
如是始可有盛德大業。
《達生》篇作者，謂不知吾所以然而然，命也。
不知吾所以然而然，即行所無事，即自然也。
自然自有其大常，故天之行健而不息，而千歲之日至，可坐而緻。
孟子曰："盡性可以知天，知天則至命矣。
"則盡性至命之中，仍包括有人事。
人事未盡，烏得謂已盡性而至命？而
并潰漏發，不擇所出，漂疽疥癰，内熱溲膏是也。
此段陳義極深至。
苟為人事未盡，則天性亦難全。
如禾谷固有種性，然必深耕熟耰，始獲繁滋。
人性亦然。
此即孟子所謂牛山之木嘗美矣，苟得其養，無物不長，苟失其養，無物不消也。
故《中庸》有未發之中及發而中節為和之說，《樂記》有物交物則好惡無節而天理滅之說，《易·系》有成性存存，道義之門之說。
然則欲見天性之至善，必有待于人事之修養。
今若鹵莽滅裂，忽于耕耰教道，則不免即認欲惡之孽為性，則萑葦蒹葭，始萌以扶吾形而尋擢吾性矣。
可見鹵莽滅裂之所得而至者，實似性而非性也。
此則必求于人事修養以善盡其天之說也。
此皆晚周以下儒道兩家論性之相通義。
然則《則陽》本文雲雲，固顯為采儒說以會通之于老莊，而其為晚出書可證矣。
《莊子》雜篇言性凡五見，《庚桑楚》《則陽》兩篇，已具上引，此外《徐無鬼》有雲："馳其形性，潛之萬物，終身不反。
"此亦孟子所雲"物交物，亦引之而已矣"，與夫《樂記》所謂"感于物而動，知誘于外，不能反躬"之說之旨也。
至外篇言性，有當特加闡發者，如《達生》有雲：
……問蹈水有道乎？曰：……吾始乎故，長乎性，成乎命。
……從水之道而不為私焉，此吾所以蹈之也。
……曰：吾生于陵而安于陵，故也。
長于水而安于水，情也。
不知吾所以然而然，命也。
此一節特可與孟子言性語相參究。
《孟子·離婁篇》有雲：
故者以利為本。
所惡于智者，為其鑿也。
如智者若禹之行水也，則無惡于智矣。
禹之行水也，行其所無事也。
如智者亦行其所無事，則智亦大矣。
天之高也，星辰之遠也，苟求其故，千歲之日至，可坐而緻也。
此章孟子言，天下人言性，則僅指其已往之迹，已然之故，而謂之性耳。
《達生》所謂生于陵而安于陵，此即故也。
天下之言性者，則群目此為性矣。
實不知此乃後天之習，非必先天之性也。
故人性當誘導使向前，求其能革故而鼎新。
若僅求其故以資當前之利用，則豈不将生于陵則利其安于陵，而不複以為可以長于水而安于水。
如是，則生人之道，将終古而不變。
孔子曰："性相近，習相遠。
"此似以生于陵為性，長于水為故。
而孟子則曰："行堯之行，言堯之言，則亦堯而已矣。
""舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕遊，及其聞一善言，見一善行，則沛然若決江河，莫之能禦。
"舜之居深山，侶鹿豕，此亦舜之故也。
及其聞善言，見善行，而其心豁然開悟，沛然若決江河，而行其所不得不行，此始真其本性所固有，如水之必行下，而特有待于智者之導而行之耳。
水無有不下，性無有不善，聖人之以善導性，以善盡性，此猶禹之導水歸海也。
此亦因水之性，行其所無事，所謂有為而無為者，亦一任其水性之自然爾。
《達生》此節，以生于陵而安于陵為故，以長于水而安于水為性，分别性與故而言之，此已分明采納孟子說法。
如此，則性有故常而可以不限于故常，雖不限于故常而仍不失其故常。
此《易·系傳》所謂"感而遂通天下之故"也。
《易·系傳》又謂："通變之謂事，變而通之，使民不倦。
"又曰，"富有之謂大業，日新謂之盛德。
"夫生于陵者豈必長于陵，長于水者豈必不安于水，此必待聖人之大智，有以察民之故，有以善感而能通天下之故，乃始能導民于至善而盡其性。
盡性則至命矣。
如是始可有盛德大業。
《達生》篇作者，謂不知吾所以然而然，命也。
不知吾所以然而然，即行所無事，即自然也。
自然自有其大常，故天之行健而不息，而千歲之日至，可坐而緻。
孟子曰："盡性可以知天，知天則至命矣。
"則盡性至命之中，仍包括有人事。
人事未盡，烏得謂已盡性而至命？而