中國古代傳說中之博大真人--老聃
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論，姑把老子的故事傳說，簡單分成如下之三說：
①孔子見老聃，此老聃實是老萊子，即是《論語》中的荷篠丈人，乃南方一隐者。
孔子南遊時，子路曾向他問路，并曾在他家宿過夜。
孔子又叫子路再去見他，但沒有見到了。
孔子見老聃的故事，即由此而衍生。
②太史據去周适秦，此人見于秦史之記載。
但後人也認他為孔子所見之老聃，于是老聃遂成為周史官，又成為去周适秦而隐了。
③老聃出關遇關令尹，此故事流傳最遲，出處無考，殆已在漢初。
關尹乃戰國道家環淵之誤傳。
環淵與詹何同時齊名，遂把詹何誤混為太史檐，而引生出過關遇關尹之傳說。
然則今《小戴記》中的《曾子問》，何以也載孔子适周問禮于老聃呢？這因孔子問道于老聃之說，流傳得太廣了，所以後代的儒家，也把來編造出孔子問禮老聃的記載。
儒家稱述孔子故事，不可信的也太多了。
即如司馬遷《孔子世家》所載，經後人駁正的，豈不甚多嗎？孔子适周為《論語》《孟子》所未載，經過兩千年考訂，到底考訂不出哪一年是他适周可能的年代。
因此這一說雖見于《小戴記》，我們也盡可置之不信了。
然則司馬遷《史記》何以又說老子名耳字聃，姓李氏，好像确鑿有據呢？其實老聃隻是壽者的通稱。
《說文》：聃，耳曼也。
《詩·魯頌》毛傳：曼，長也。
長耳朵是壽者相，所以說老聃，猶之乎說一位長耳朵的老者。
亦猶後人說一位白眉毛的老人般。
古書又有稱續耳離耳的。
《初學記》引韓詩：離，長也。
可見續耳離耳同還是長耳朵，在《莊子》也隻說孔子曾去見了一位長耳朵的老者就是了。
但後人穿鑿，便把離耳又轉成李耳，于是變成老子名耳字聃姓李氏，确鑿有名有姓了。
但司馬遷《史記》又何以說他是楚苦縣厲鄉曲仁裡人呢？這更簡單。
老子已成了漢代的大名人，自該替他安排一出生的鄉裡。
厲鄉又名賴鄉，賴與厲的字聲，近于老萊子之萊，以及李耳之李，而且苦縣地點約略又近于沛，因此遂替那長耳朵的老人派定了他的出生的家鄉了。
但司馬遷《史記》何以又說：老子之子名宗，宗為魏将，封于段幹。
宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。
而假之子解，為膠西王卬太傅，因家于齊。
這不是老子有清楚的姓氏名字，有确實的出生鄉裡，并有詳細的子孫譜系嗎？其實也不然。
魏列為諸侯，已在戰國了。
若果老子年齡高過于孔子，試問他的兒子如何能為魏将呢？大概這封于段幹的，最早也該和孔子孫子思同時了。
《戰國策》有段幹崇為魏使秦割地求和事，依字形看，段幹宗必然會便是段幹崇。
但已在魏安釐王時，連當太史儋的兒子也不配，如何說是孔子所見老聃的兒子呢？或許漢代李氏與戰國段幹氏，在其先世的血統上有關系，這卻說不定。
至于那位膠西太傅，他自稱系老聃後人，則大可不必重視了。
如是則今傳《道德經》五千言，究是誰人所造呢？這一問題，則更難詳定了。
當知古代好些偉大的名著，從來不知道作者之真實姓名的，并不止《老子》五千言。
即如《易·系辭》，《中庸》，《大學》，後代儒家奉之為經典，又何嘗能知道其著作人之真姓名。
像此之類，直傳到現在，脍炙人口的名著，而無真實作者的名氏可指的，至少也有一二十種吧！《老子》五千言，并不比《易·系》《中庸》更特出。
我們此刻并不知其書作者之主名，這是無足深怪的。
若論此五千言之成書年代，則斷當在莊周書之後，當與荀卿韓非略同時而稍前，種種證據，可惜不能在這裡列舉了。
後人把此五千言當作孔子所見老聃之乎筆，正如把比此五千言更晚出的《易·系辭》上下傳，當作孔子的親筆，一樣地無稽。
《易·系辭》非孔子作，直要到宋儒歐陽修，才始提出疑問來。
可見積非成是之說，是不乏其例的。
若我們此刻把老子五千言的成書年代，移到戰國之晚期，則孔子當時，是否真有一老聃，孔子是否和他見過面，是否向他問過禮，這些問題的曆史價值，自然減輕了，也不值得我們過細推尋了。
孔子南遊時，子路曾向他問路，并曾在他家宿過夜。
孔子又叫子路再去見他，但沒有見到了。
孔子見老聃的故事，即由此而衍生。
②太史據去周适秦，此人見于秦史之記載。
但後人也認他為孔子所見之老聃，于是老聃遂成為周史官，又成為去周适秦而隐了。
③老聃出關遇關令尹，此故事流傳最遲，出處無考，殆已在漢初。
關尹乃戰國道家環淵之誤傳。
環淵與詹何同時齊名，遂把詹何誤混為太史檐，而引生出過關遇關尹之傳說。
然則今《小戴記》中的《曾子問》，何以也載孔子适周問禮于老聃呢？這因孔子問道于老聃之說，流傳得太廣了，所以後代的儒家，也把來編造出孔子問禮老聃的記載。
儒家稱述孔子故事，不可信的也太多了。
即如司馬遷《孔子世家》所載，經後人駁正的，豈不甚多嗎？孔子适周為《論語》《孟子》所未載，經過兩千年考訂，到底考訂不出哪一年是他适周可能的年代。
因此這一說雖見于《小戴記》，我們也盡可置之不信了。
然則司馬遷《史記》何以又說老子名耳字聃，姓李氏，好像确鑿有據呢？其實老聃隻是壽者的通稱。
《說文》：
《詩·魯頌》毛傳：
長耳朵是壽者相，所以說老聃，猶之乎說一位長耳朵的老者。
亦猶後人說一位白眉毛的老人般。
古書又有稱續耳離耳的。
《初學記》引韓詩：
可見續耳離耳同還是長耳朵，在《莊子》也隻說孔子曾去見了一位長耳朵的老者就是了。
但後人穿鑿，便把離耳又轉成李耳，于是變成老子名耳字聃姓李氏，确鑿有名有姓了。
但司馬遷《史記》又何以說他是楚苦縣厲鄉曲仁裡人呢？這更簡單。
老子已成了漢代的大名人，自該替他安排一出生的鄉裡。
厲鄉又名賴鄉，賴與厲的字聲，近于老萊子之萊，以及李耳之李，而且苦縣地點約略又近于沛，因此遂替那長耳朵的老人派定了他的出生的家鄉了。
但司馬遷《史記》何以又說：
宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。
而假之子解，為膠西王卬
這不是老子有清楚的姓氏名字，有确實的出生鄉裡，并有詳細的子孫譜系嗎？其實也不然。
魏列為諸侯，已在戰國了。
若果老子年齡高過于孔子，試問他的兒子如何能為魏将呢？大概這封于段幹的，最早也該和孔子孫子思同時了。
《戰國策》有段幹崇為魏使秦割地求和事，依字形看，段幹宗必然會便是段幹崇。
但已在魏安釐王時，連當太史儋的兒子也不配，如何說是孔子所見老聃的兒子呢？或許漢代李氏與戰國段幹氏，在其先世的血統上有關系，這卻說不定。
至于那位膠西太傅，他自稱系老聃後人，則大可不必重視了。
如是則今傳《道德經》五千言，究是誰人所造呢？這一問題，則更難詳定了。
當知古代好些偉大的名著，從來不知道作者之真實姓名的，并不止《老子》五千言。
即如《易·系辭》，《中庸》，《大學》，後代儒家奉之為經典，又何嘗能知道其著作人之真姓名。
像此之類，直傳到現在，脍炙人口的名著，而無真實作者的名氏可指的，至少也有一二十種吧！《老子》五千言，并不比《易·系》《中庸》更特出。
我們此刻并不知其書作者之主名，這是無足深怪的。
若論此五千言之成書年代，則斷當在莊周書之後，當與荀卿韓非略同時而稍前，種種證據，可惜不能在這裡列舉了。
後人把此五千言當作孔子所見老聃之乎筆，正如把比此五千言更晚出的《易·系辭》上下傳，當作孔子的親筆，一樣地無稽。
《易·系辭》非孔子作，直要到宋儒歐陽修，才始提出疑問來。
可見積非成是之說，是不乏其例的。
若我們此刻把老子五千言的成書年代，移到戰國之晚期，則孔子當時，是否真有一老聃，孔子是否和他見過面，是否向他問過禮，這些問題的曆史價值，自然減輕了，也不值得我們過細推尋了。