鬥争與仁慈
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所以重要，所以有價值，正為其能補助一切上層的精神活動之故。
若使上層的一切精神活動全失其價值，則在其下層而補足他的物質條件之價值之重要性，亦将連帶動搖而失落。
若是則人類應該如何來選擇他們的物質生活，正應該看其如何能影響其一切上層的精神生活之差異而加以判别。
明白言之，我們正因為歡迎那樣的精神生活，所以才贊成那樣的物質條件。
若就純自然界的立場看，縱說物質生活決定了精神，（仔細說來，則也隻能說是規定而不能說決定。
）但若改就人文界的立場看，則還應該是精神領導着物質。
唯物史觀隻發揮了上一節，而忽略了下一節。
由此試再連帶說到達爾文的生物進化論。
達爾文的生物進化論，自然也和馬克思的曆史哲學有其内部精神之相通處。
馬克思自己說，達爾文的書，給予了他論曆史的階級鬥争以一個自然科學的基礎。
但在中國人看來，達爾文的創見，似乎也不見有怎樣的奇創。
因中國根本沒有認真主張過上帝創世造物那一套理論。
所以中國人驟然看了達爾文的進化論，也不覺得他的偉大的革命性，卻隻以為事實有如此而已。
但其間仍有一不同。
中國人隻說天地之大德曰生，或說天地不仁，以萬物為刍狗。
無論儒家道家，都不說上帝造物，亦沒有達爾文萬物競存優勝劣敗天然淘汰那一套意想。
正面說，生是天地大德。
反面說，生如刍狗。
你生我滅，在天地的不仁與無心中轉圈子。
因此達爾文心目中的自然，是強力的鬥争的。
就使如克魯泡特金的互助論，也依然把強力與鬥争做骨子。
中國人心目中的自然，卻把這一種強力與鬥争的意象沖淡了，隻覺得輕松散漫，甚至活潑自在。
這一層同樣可以來分别東西雙方的曆史觀。
馬克思的曆史唯物論，以階級鬥争為其曆史發展之主要骨幹。
而中國人看曆史也如看自然般，總是看不起強力，看不起鬥争。
雖則中國人并不抱着上帝一神、博愛救世等等信念，但總主和平，主順随，警策人虔敬恪恭。
走上不好的路固是輕松散漫，走上好的路，則是活潑自在。
儒家在這上又加上了一個指導精神，便是人類相互間的仁慈。
那種仁慈，卻不定說是上帝的愛，隻在人與人間，指出那一番恻怛至誠便是。
亦并不是什麼宇宙的絕對精神，隻是在日常人生物質經濟生活上相互間之一種體諒與同情便是。
儒家提出此一點人心所與知與能者來領導曆史發展。
又何嘗硬要演繹出一套唯心哲學來。
其實這一種差别，亦可用外面物質條件來解釋。
西方的地理環境，氣候物産，生活條件，經濟狀況，多在分裂狀态中，遂引得他們看宇宙看曆史總偏重在強力與鬥争。
中國的地理環境，氣候物産，生活條件，經濟狀況，常在混一狀态中，遂引得他們看宇宙看曆史，總偏重在和平與仁慈。
最多也隻可說雙方各得一偏。
在生物進化，在人類曆史發展中，固有強力與鬥争，終不能說沒有仁慈與和平。
而在中國人傳統思想方面說，和平與仁慈終還是正面，強力與鬥争隻像是反面。
縱說強力與鬥争是必然的吧，但必然裡還該有一個偶然，鬥争中還該有一種仁慈。
卻不該說仁慈中必該寓有鬥争呀！
若使上層的一切精神活動全失其價值，則在其下層而補足他的物質條件之價值之重要性，亦将連帶動搖而失落。
若是則人類應該如何來選擇他們的物質生活，正應該看其如何能影響其一切上層的精神生活之差異而加以判别。
明白言之，我們正因為歡迎那樣的精神生活，所以才贊成那樣的物質條件。
若就純自然界的立場看，縱說物質生活決定了精神，（仔細說來，則也隻能說是規定而不能說決定。
）但若改就人文界的立場看，則還應該是精神領導着物質。
唯物史觀隻發揮了上一節，而忽略了下一節。
由此試再連帶說到達爾文的生物進化論。
達爾文的生物進化論，自然也和馬克思的曆史哲學有其内部精神之相通處。
馬克思自己說，達爾文的書，給予了他論曆史的階級鬥争以一個自然科學的基礎。
但在中國人看來，達爾文的創見，似乎也不見有怎樣的奇創。
因中國根本沒有認真主張過上帝創世造物那一套理論。
所以中國人驟然看了達爾文的進化論，也不覺得他的偉大的革命性，卻隻以為事實有如此而已。
但其間仍有一不同。
中國人隻說天地之大德曰生，或說天地不仁，以萬物為刍狗。
無論儒家道家，都不說上帝造物，亦沒有達爾文萬物競存優勝劣敗天然淘汰那一套意想。
正面說，生是天地大德。
反面說，生如刍狗。
你生我滅，在天地的不仁與無心中轉圈子。
因此達爾文心目中的自然，是強力的鬥争的。
就使如克魯泡特金的互助論，也依然把強力與鬥争做骨子。
中國人心目中的自然，卻把這一種強力與鬥争的意象沖淡了，隻覺得輕松散漫，甚至活潑自在。
這一層同樣可以來分别東西雙方的曆史觀。
馬克思的曆史唯物論，以階級鬥争為其曆史發展之主要骨幹。
而中國人看曆史也如看自然般，總是看不起強力，看不起鬥争。
雖則中國人并不抱着上帝一神、博愛救世等等信念，但總主和平，主順随，警策人虔敬恪恭。
走上不好的路固是輕松散漫，走上好的路，則是活潑自在。
儒家在這上又加上了一個指導精神，便是人類相互間的仁慈。
那種仁慈，卻不定說是上帝的愛，隻在人與人間，指出那一番恻怛至誠便是。
亦并不是什麼宇宙的絕對精神，隻是在日常人生物質經濟生活上相互間之一種體諒與同情便是。
儒家提出此一點人心所與知與能者來領導曆史發展。
又何嘗硬要演繹出一套唯心哲學來。
其實這一種差别，亦可用外面物質條件來解釋。
西方的地理環境，氣候物産，生活條件，經濟狀況，多在分裂狀态中，遂引得他們看宇宙看曆史總偏重在強力與鬥争。
中國的地理環境，氣候物産，生活條件，經濟狀況，常在混一狀态中，遂引得他們看宇宙看曆史，總偏重在和平與仁慈。
最多也隻可說雙方各得一偏。
在生物進化，在人類曆史發展中，固有強力與鬥争，終不能說沒有仁慈與和平。
而在中國人傳統思想方面說，和平與仁慈終還是正面，強力與鬥争隻像是反面。
縱說強力與鬥争是必然的吧，但必然裡還該有一個偶然，鬥争中還該有一種仁慈。
卻不該說仁慈中必該寓有鬥争呀！