精神與物質
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之向外表襮，向外依着，便是人心功能之具體客觀化。
因此我們說，由知覺（心的功能之初步表現）慢慢産生語言（包括文字），再由語言（包括文字）慢慢産生心。
這一個心即是精神，他的功能也即是精神。
人類沒有語言，便不能有記憶，縱謂可以有記憶，便如别的動物般，不是人類高級的記憶。
當你在記憶，便無異是在你心上默語。
有了記憶，再可有思想。
記憶是思想之與料，若你心中空無記憶，你又将運用何等材料來思想呢。
人類的思想，也隻是一種心上之默語，若無語言，則思想成為不可能。
思想隻是默語，隻是無聲的說話，其他動物不能說話，因此也不能思想，人類能說話，因此就能思想。
依常識論，應該是人心在思想，因思想了，而後發為語言和文字以表達之，但若放遠看他的源頭，應該說人類因有語言文字始發展出思想來，因你有思想，你始覺證到你自己像有一個心。
生理學上的心，隻是血液的集散處，生理學上的腦是知覺記憶的中樞。
均不是此處說的心。
從生理學上的腦，進化而成為精神界的心，一大半是語言文字之功。
因有語言與文字，人類的知覺始相互間溝通成一大庫藏。
人類狹小的短促的心變成廣大悠久，人類的心能，已跳出了他們的頭腦，而寄放在超肉體的外面。
倘使你把人心功能當做天空中流走的電，語言文字便如電線與蓄電機，那些流走散漫的電，因有蓄電機與電線等而發出大作用。
這一個心是廣大而悠久的，超個體而外在的，一切人文演進，皆由這個心發源。
因此我們目此為精神界。
這一個精神界的心，因其是超個體的，同時也是非物質的。
何以故？人類因有語言文字，便從這一人接觸到外面另一人的記憶和思想，這層不言自明。
倘我們根據上述，認為記憶，思想，本是寄托在語言文字上，本從語言文字而發達完成，那麼語言文字是人類共通公有的東西，并不能分别為你的和我的，同樣理由，我們也可說記憶和思想，在本質上也該是人類共通公有的東西，也不能硬分為你的和我的。
換言之，人類的腦和手，屬于生理方面物質方面的，可以分你我，人類的心，則是非生理的，屬于精神方面的，在其本質上早就是共通公有的，不能強分你我了。
明白言之，所謂心者，不過是種種記憶思想之積集，而種種記憶思想，則待運用語言文字而完成，語言文字不是我所私有，心如何能成為我所私有呢？隻要你通習了你的社會人群裡所公用的那種語言文字，你便能接受你的社會人群裡的種種記憶和思想。
那些博覽典籍，精治曆史和哲學的學者們，此處且不論，即就一個不識字的人言，隻要他能講話，他便接受了無可計量的他的那個社會人群裡的種種記憶和思想，充滿到他腦子裡，而形成了他的心。
設若有一個人，生而即聾，絕對聽不到外面的聲音，因而他自始便不能學習言語，又是生而即盲，因此他也不能學習和運用人類所發明的種種文字和符号。
這一個人，應該隻可說他有腦子，卻不能說他有心。
他應該隻能有知覺，不能有記憶和思想。
他縱有記憶和思想，也隻能和其他高級動物般，照我們上面所論，他也隻可說能接觸到外面的物質界，不能接觸到外面的精神界。
即人類之心靈界。
因此他隻是一個有腦無心的人，隻是一個過着物質生活不能接觸精神生活的人。
根據上述，我們所謂的精神，并不是自然界先天存在的東西，他乃是在人文社會中由曆史演進而來。
但就個人論，則他确有超小我的客觀存在。
換言之，他确是先天的。
因此我們說，由知覺（心的功能之初步表現）慢慢産生語言（包括文字），再由語言（包括文字）慢慢産生心。
這一個心即是精神，他的功能也即是精神。
人類沒有語言，便不能有記憶，縱謂可以有記憶，便如别的動物般，不是人類高級的記憶。
當你在記憶，便無異是在你心上默語。
有了記憶，再可有思想。
記憶是思想之與料，若你心中空無記憶，你又将運用何等材料來思想呢。
人類的思想，也隻是一種心上之默語，若無語言，則思想成為不可能。
思想隻是默語，隻是無聲的說話，其他動物不能說話，因此也不能思想，人類能說話，因此就能思想。
依常識論，應該是人心在思想，因思想了，而後發為語言和文字以表達之，但若放遠看他的源頭，應該說人類因有語言文字始發展出思想來，因你有思想，你始覺證到你自己像有一個心。
生理學上的心，隻是血液的集散處，生理學上的腦是知覺記憶的中樞。
均不是此處說的心。
從生理學上的腦，進化而成為精神界的心，一大半是語言文字之功。
因有語言與文字，人類的知覺始相互間溝通成一大庫藏。
人類狹小的短促的心變成廣大悠久，人類的心能，已跳出了他們的頭腦，而寄放在超肉體的外面。
倘使你把人心功能當做天空中流走的電，語言文字便如電線與蓄電機，那些流走散漫的電，因有蓄電機與電線等而發出大作用。
這一個心是廣大而悠久的，超個體而外在的，一切人文演進，皆由這個心發源。
因此我們目此為精神界。
這一個精神界的心，因其是超個體的，同時也是非物質的。
何以故？人類因有語言文字，便從這一人接觸到外面另一人的記憶和思想，這層不言自明。
倘我們根據上述，認為記憶，思想，本是寄托在語言文字上，本從語言文字而發達完成，那麼語言文字是人類共通公有的東西，并不能分别為你的和我的，同樣理由，我們也可說記憶和思想，在本質上也該是人類共通公有的東西，也不能硬分為你的和我的。
換言之，人類的腦和手，屬于生理方面物質方面的，可以分你我，人類的心，則是非生理的，屬于精神方面的，在其本質上早就是共通公有的，不能強分你我了。
明白言之，所謂心者，不過是種種記憶思想之積集，而種種記憶思想，則待運用語言文字而完成，語言文字不是我所私有，心如何能成為我所私有呢？隻要你通習了你的社會人群裡所公用的那種語言文字，你便能接受你的社會人群裡的種種記憶和思想。
那些博覽典籍，精治曆史和哲學的學者們，此處且不論，即就一個不識字的人言，隻要他能講話，他便接受了無可計量的他的那個社會人群裡的種種記憶和思想，充滿到他腦子裡，而形成了他的心。
設若有一個人，生而即聾，絕對聽不到外面的聲音，因而他自始便不能學習言語，又是生而即盲，因此他也不能學習和運用人類所發明的種種文字和符号。
這一個人，應該隻可說他有腦子，卻不能說他有心。
他應該隻能有知覺，不能有記憶和思想。
他縱有記憶和思想，也隻能和其他高級動物般，照我們上面所論，他也隻可說能接觸到外面的物質界，不能接觸到外面的精神界。
即人類之心靈界。
因此他隻是一個有腦無心的人，隻是一個過着物質生活不能接觸精神生活的人。
根據上述，我們所謂的精神，并不是自然界先天存在的東西，他乃是在人文社會中由曆史演進而來。
但就個人論，則他确有超小我的客觀存在。
換言之，他确是先天的。