辨性下
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器，而空不實有。
海羯爾以有無成為萬物本，笛佉爾以數名為實體，此皆無體之名。
莊周曰：名者實之賓。
（《消搖遊》）尹文曰：有形者必有名，有名者未必有形。
（《大道上》）今以有名無形者為實，此蠕生者所不執也。
（浮屠言真如者，《成唯識論》雲，真如即是唯識實性，以識之實性不可言狀，故強名之曰如。
若執識外别有真如者，即與計有無為實物者同過。
又此土學者，或立道，或立太極，或立天理，要之非指物即指心，或為綜計心物之代語，故亦無害。
若謂心物外别有道及太極天理者，即是妄說。
） 三曰征法論。
蠕生者獨以酋長為神，國皆酋長産也。
雖粗有文教者，猶以君為國家。
文教益盛，謂君長人民土地皆非國，而國有其本體。
由愛計之，獨主君則民病，以國為主而民少纾。
夫論物者宜棄捐善惡利害之見，和精端容，實事以效是。
然則病民與否，非其所宜計也。
由見計之，君猶實有，而國家非實有。
即鈎校其誠者，國固無系君，顧一國人之總業耳。
凡事有總業者，有别業者。
别業者，以一人之力就之，農耕裨販是也。
總業者，集數人之力就之，家乎市乎鄉曲乎，最大則為國。
是故農賈非實有也，實之謂人，業之謂農賈。
不了此義，故名家有殺盜非殺人之說，是以業為實也。
）家市鄉曲亦然，有土有器有法，土者人所依，器與法者人所制，故主之者曰人。
今曰國家有自體，非君長人民土地，若則曰市非錢布化居人民廛舍也，而自有市之體，其可乎？（近世法家妄立财團法人、社團法人之名。
此皆妄為增語。
雖然，名之曰法人，則本非實人也。
此與果實名人何以異？）家市鄉曲之與國，或以字養，或以貿遷，或以保任，或以布政用師，其業不同，校其實即同。
所以殊名者，以業起，不以實起。
不辨實業之分，以業為體，猶舍心與形軀，而言人有熒魂。
或曰：國者有作用，故謂之有。
是不然。
以君長假國為号然後作，非國自能作，若巫師假鬼以為号，然後有祠堂禜禳，而巫師亦得糈，彼鬼者能自作乎？以國家有作用，而鬼亦有作用，因是以國家為實有，是鬼亦實有耶？或曰：凡人默自證，知我為是國人也，以自證故謂國有。
是不然。
知為是國人者，非自證也。
人自證有識者，不待告教。
自知為是國人者，待告教然後辨。
以其習聞之，遂有勝解（勝解謂決定不可轉移之念），而想滑易，則若自證。
譬若人之有姓者，亦默自知之也，然不告教則不知。
以國為實有者，彼姓亦實有耶？此又蠕生者所不執也。
四曰征位号。
蠕生者無君臣吏民之号，有之亦亡重輕。
有文教者，其位号滋多。
今人言名者，或以名有虛實異，聲譽之謂虛名，官位之謂實名。
夫名則盡虛也，顧以為有實者，得官位足以飽暖，且役使人；得聲譽不足以飽暖役使人。
此其業之異矣，于實則奚異？名且言實，則是以影為形也。
今之法家，皆曰君位實有也，某甲南面者則表章之。
即如是，弑某甲則不為大逆，與殺凡民均，是何也？則不能弑其君位也。
然法律又異等，言法之理，與定法之條相反，豈不悖哉！且位者萬物盡有之，亡獨人君。
以位為實，即以肥甯食客，是充犧位也。
犧位實有，而甯表彰之，不知客所欲啖者，其甯耶？妄其欲啖犧位耶？從是以觀，以甲飨乙，甲非主，乙非客，主位客位皆實有，而甲乙表彰之，凡夫婦奴主皆準是。
從是以推無生諸行，水之在壑，則渠位實有，而清水濁水表彰之；火之在竈，則爨位實有，而桑柘之火、棗杏之火表彰之。
然則名實交紐，為戲谑之論矣。
此又蠕生者所不執
海羯爾以有無成為萬物本，笛佉爾以數名為實體，此皆無體之名。
莊周曰：名者實之賓。
（《消搖遊》）尹文曰：有形者必有名，有名者未必有形。
（《大道上》）今以有名無形者為實，此蠕生者所不執也。
（浮屠言真如者，《成唯識論》雲，真如即是唯識實性，以識之實性不可言狀，故強名之曰如。
若執識外别有真如者，即與計有無為實物者同過。
又此土學者，或立道，或立太極，或立天理，要之非指物即指心，或為綜計心物之代語，故亦無害。
若謂心物外别有道及太極天理者，即是妄說。
） 三曰征法論。
蠕生者獨以酋長為神，國皆酋長産也。
雖粗有文教者，猶以君為國家。
文教益盛，謂君長人民土地皆非國，而國有其本體。
由愛計之，獨主君則民病，以國為主而民少纾。
夫論物者宜棄捐善惡利害之見，和精端容，實事以效是。
然則病民與否，非其所宜計也。
由見計之，君猶實有，而國家非實有。
即鈎校其誠者，國固無系君，顧一國人之總業耳。
凡事有總業者，有别業者。
别業者，以一人之力就之，農耕裨販是也。
總業者，集數人之力就之，家乎市乎鄉曲乎，最大則為國。
是故農賈非實有也，實之謂人，業之謂農賈。
不了此義，故名家有殺盜非殺人之說，是以業為實也。
）家市鄉曲亦然，有土有器有法，土者人所依，器與法者人所制，故主之者曰人。
今曰國家有自體，非君長人民土地，若則曰市非錢布化居人民廛舍也，而自有市之體，其可乎？（近世法家妄立财團法人、社團法人之名。
此皆妄為增語。
雖然，名之曰法人，則本非實人也。
此與果實名人何以異？）家市鄉曲之與國，或以字養，或以貿遷，或以保任，或以布政用師，其業不同，校其實即同。
所以殊名者，以業起，不以實起。
不辨實業之分，以業為體，猶舍心與形軀，而言人有熒魂。
或曰：國者有作用，故謂之有。
是不然。
以君長假國為号然後作，非國自能作，若巫師假鬼以為号，然後有祠堂禜禳，而巫師亦得糈，彼鬼者能自作乎？以國家有作用，而鬼亦有作用，因是以國家為實有，是鬼亦實有耶？或曰：凡人默自證，知我為是國人也，以自證故謂國有。
是不然。
知為是國人者，非自證也。
人自證有識者，不待告教。
自知為是國人者，待告教然後辨。
以其習聞之，遂有勝解（勝解謂決定不可轉移之念），而想滑易，則若自證。
譬若人之有姓者，亦默自知之也，然不告教則不知。
以國為實有者，彼姓亦實有耶？此又蠕生者所不執也。
四曰征位号。
蠕生者無君臣吏民之号，有之亦亡重輕。
有文教者，其位号滋多。
今人言名者，或以名有虛實異，聲譽之謂虛名，官位之謂實名。
夫名則盡虛也，顧以為有實者，得官位足以飽暖，且役使人；得聲譽不足以飽暖役使人。
此其業之異矣，于實則奚異？名且言實，則是以影為形也。
今之法家，皆曰君位實有也，某甲南面者則表章之。
即如是，弑某甲則不為大逆，與殺凡民均，是何也？則不能弑其君位也。
然法律又異等，言法之理，與定法之條相反，豈不悖哉！且位者萬物盡有之，亡獨人君。
以位為實，即以肥甯食客，是充犧位也。
犧位實有，而甯表彰之，不知客所欲啖者，其甯耶？妄其欲啖犧位耶？從是以觀，以甲飨乙，甲非主，乙非客，主位客位皆實有，而甲乙表彰之，凡夫婦奴主皆準是。
從是以推無生諸行，水之在壑，則渠位實有，而清水濁水表彰之；火之在竈，則爨位實有，而桑柘之火、棗杏之火表彰之。
然則名實交紐，為戲谑之論矣。
此又蠕生者所不執