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本其有名，故與天地合。
浮屠志之曰，若知一切法雖說無有能說可說，雖念亦無能念可念，是名随順。
（《大乘起信論》）而莊周亦謂之大順。
性修反德，德至同于初，謂之合喙鳴，覺者之言與不覺者之言，非有異也。
浮屠有言，希有陀羅尼者，過諸文字，言不能入，心不能量。
所以者何？此法平等，無高無下無入無出，無一文字從外而入，無一文字從内而出，無一文字駐此法中，亦無文字共相見者。
（《大般若經》五百七十二）故曰其合缗缗，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順矣。
雖假設泰初者，亦随順言說己。
彼物不生，彼理不成，烏得有泰初？夫未成乎心，無是非。
（《齊物論》）未成乎心，亦不得有今故。
故曰天籁者，吹萬不同，而使其自已。
旦莫得此，其所由以生。
（《齊物論》）知旦莫之所生，起于人心分理，至矣！不可以加矣！ 為說者曰：有一有德有命有物有形，皆因與果也，有因果者必有第次，時若未生，何由以施因果？浮屠小乘通之曰：諸法于世轉時，由位有異，非體有異。
如運一籌，置一位名一。
置十位名十，置百位名百，雖曆位有異，而籌體無異。
如是諸法經三世位，雖得三名，而體無别，以依作用立三世别。
（《大毗婆沙論》七十七）此謂以作用故有時，非以時故有作，猶不決。
大乘通之曰：因與果者，如稱兩頭，氐印時等。
（《成唯識論》）今物在衡一端，一端重故俛，俛故彼一端仰。
以此俛故彼仰，俛者為因，仰者為果。
然俛仰非異時，故雖無時而有因果，謂之恒轉。
恒者不斷，轉者不常。
夫世人亂于喑意之物、強陽之氣，不知其反。
聖人者，兼愛之，故兼覺之。
雖然，宇之所際，宙之所極，有窮則可盡，無窮則不可盡，有窮無窮未可知，則可盡不可盡未可知，而必人之可盡愛也，悖。
墨子釋之，以為無窮不害兼（《經說》上下）。
其義不究。
故設未有天地之問。
由第一義計之，無古無今無始無終，三世者非實有也。
由世俗計之，古猶今也。
時不盡，故聖人之愛人終無已者，亦乃取于是者也（《知北遊》）。
浮屠所謂攝化衆生盡于未來（《大乘起信論》）。
雖然，莊周方内之聖哲也。
因任自然，惟恒民是适，不務超越，不求離系，故曰若人之形，萬化而未始有盡，樂不勝計。
（《知北遊》）雖足以斥神仙輕生死。
若流轉無極何？此亦莊周之所短也。
惠施曆物之意，莊周曰：其道舛駁，其言也不中。
又毀其徒，謂之飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心。
觀其所述，惠施持十事，辯者與惠施相應，持二十一事（《天下》）。
辯者之言，獨有飛鳥、镞矢、尺捶之辯，察明當人意，目不見、指不至、輪不蹍地亦幾矣。
其他多失倫。
夫辯說者，務以求真，不以亂俗也，故曰“狗無色”可，雲“白狗黑”則不可。
名者，所以召實，非以名為實也，故曰析狗至于極微則無狗可，雲“狗非犬”則不可。
觀惠施十事，蓋異于辯者矣。
本事有十，約之則四，四又為三。
一事：“至大無外，謂之大一；至小無内，謂之小一。
”又曰：“無厚不可積也，其大千裡。
”此故為自忤以見趣也。
大未有不可斥，小未有不可分，雖無利器緻之，校以算術可知也。
諸在形者，至小為點，白蘿門書謂之頻度Ａ５１。
引點以為線，謂之佉Ａ５１。
比線以為面，謂之娑摩角那Ａ５１。
倍面以為體，謂之滃伽Ａ５１。
點者，非自然生，猶面之積已。
故因而小之，點複為體，謂之小一可也，點複可析，累下而點無盡，以為無内非也。
因而巨之，體複為點，謂之大一可也；體複可倍，累上而體無盡，以為無外非也。
今夫言極微者，順世勝論以為無方分。
無方分者，謂之因量極微。
極微著見為子微，以為有方分。
有方分者，謂之果色極微。
（前者今通言原子，後者今通言分子）果色極微，書之所謂小一也。
因量極微，書之所謂無厚也。
浮屠難之曰：誠無方分，日光照柱，何故一端有蔭，承光發影？必有方分明矣。
有方分者則有上下四極，是為六際。
一不為六，六不為一，以六為一，不可。
（約《瑜伽師地論》《佛性論》《成唯識論》說。
）惠施固知之，言無厚不可積，又稱其大千裡。
不可積者，尚無杪忽，安得千裡哉！要以算術析之，無至小之倪，故尺度無所起。
于無度立有度，是度為幻。
度為幻，即至大與至小無擇，而千裡與無厚亦無擇。
白蘿門書道瓢末Ａ５１之空。
與特蘿骠Ａ５１之實相受。
（瓢末，今此為空間真空。
特蘿骠，今此為實。
）瓢末分寸刂節度不可量，故特蘿骠分寸刂節度亦不可量。
若畫工為圖矣，分間布白，雜采調之，使無高下者而有高下，使無窐突者視之窐突。
故曰天與地卑（卑借為比）。
山與澤平，是分齊廢也。
我知天下之中央，燕之北、越之南是也，是方位廢也。
南方無窮而有窮，是有際無際一也。
連環可解，是有分無分均也。
二事：“日方中方睨，物方生方死。
” 諸言時者，有過去、見在
本其有名，故與天地合。
浮屠志之曰，若知一切法雖說無有能說可說，雖念亦無能念可念，是名随順。
（《大乘起信論》）而莊周亦謂之大順。
性修反德，德至同于初，謂之合喙鳴，覺者之言與不覺者之言，非有異也。
浮屠有言，希有陀羅尼者，過諸文字，言不能入，心不能量。
所以者何？此法平等，無高無下無入無出，無一文字從外而入，無一文字從内而出，無一文字駐此法中，亦無文字共相見者。
（《大般若經》五百七十二）故曰其合缗缗，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順矣。
雖假設泰初者，亦随順言說己。
彼物不生，彼理不成，烏得有泰初？夫未成乎心，無是非。
（《齊物論》）未成乎心，亦不得有今故。
故曰天籁者，吹萬不同，而使其自已。
旦莫得此，其所由以生。
（《齊物論》）知旦莫之所生，起于人心分理，至矣！不可以加矣！ 為說者曰：有一有德有命有物有形，皆因與果也，有因果者必有第次，時若未生，何由以施因果？浮屠小乘通之曰：諸法于世轉時，由位有異，非體有異。
如運一籌，置一位名一。
置十位名十，置百位名百，雖曆位有異，而籌體無異。
如是諸法經三世位，雖得三名，而體無别，以依作用立三世别。
（《大毗婆沙論》七十七）此謂以作用故有時，非以時故有作，猶不決。
大乘通之曰：因與果者，如稱兩頭，氐印時等。
（《成唯識論》）今物在衡一端，一端重故俛，俛故彼一端仰。
以此俛故彼仰，俛者為因，仰者為果。
然俛仰非異時，故雖無時而有因果，謂之恒轉。
恒者不斷，轉者不常。
夫世人亂于喑意之物、強陽之氣，不知其反。
聖人者，兼愛之，故兼覺之。
雖然，宇之所際，宙之所極，有窮則可盡，無窮則不可盡，有窮無窮未可知，則可盡不可盡未可知，而必人之可盡愛也，悖。
墨子釋之，以為無窮不害兼（《經說》上下）。
其義不究。
故設未有天地之問。
由第一義計之，無古無今無始無終，三世者非實有也。
由世俗計之，古猶今也。
時不盡，故聖人之愛人終無已者，亦乃取于是者也（《知北遊》）。
浮屠所謂攝化衆生盡于未來（《大乘起信論》）。
雖然，莊周方内之聖哲也。
因任自然，惟恒民是适，不務超越，不求離系，故曰若人之形，萬化而未始有盡，樂不勝計。
（《知北遊》）雖足以斥神仙輕生死。
若流轉無極何？此亦莊周之所短也。
惠施曆物之意，莊周曰：其道舛駁，其言也不中。
又毀其徒，謂之飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心。
觀其所述，惠施持十事，辯者與惠施相應，持二十一事（《天下》）。
辯者之言，獨有飛鳥、镞矢、尺捶之辯，察明當人意，目不見、指不至、輪不蹍地亦幾矣。
其他多失倫。
夫辯說者，務以求真，不以亂俗也，故曰“狗無色”可，雲“白狗黑”則不可。
名者，所以召實，非以名為實也，故曰析狗至于極微則無狗可，雲“狗非犬”則不可。
觀惠施十事，蓋異于辯者矣。
本事有十，約之則四，四又為三。
一事：“至大無外，謂之大一；至小無内，謂之小一。
”又曰：“無厚不可積也，其大千裡。
”此故為自忤以見趣也。
大未有不可斥，小未有不可分，雖無利器緻之，校以算術可知也。
諸在形者，至小為點，白蘿門書謂之頻度Ａ５１。
引點以為線，謂之佉Ａ５１。
比線以為面，謂之娑摩角那Ａ５１。
倍面以為體，謂之滃伽Ａ５１。
點者，非自然生，猶面之積已。
故因而小之，點複為體，謂之小一可也，點複可析，累下而點無盡，以為無内非也。
因而巨之，體複為點，謂之大一可也；體複可倍，累上而體無盡，以為無外非也。
今夫言極微者，順世勝論以為無方分。
無方分者，謂之因量極微。
極微著見為子微，以為有方分。
有方分者，謂之果色極微。
（前者今通言原子，後者今通言分子）果色極微，書之所謂小一也。
因量極微，書之所謂無厚也。
浮屠難之曰：誠無方分，日光照柱，何故一端有蔭，承光發影？必有方分明矣。
有方分者則有上下四極，是為六際。
一不為六，六不為一，以六為一，不可。
（約《瑜伽師地論》《佛性論》《成唯識論》說。
）惠施固知之，言無厚不可積，又稱其大千裡。
不可積者，尚無杪忽，安得千裡哉！要以算術析之，無至小之倪，故尺度無所起。
于無度立有度，是度為幻。
度為幻，即至大與至小無擇，而千裡與無厚亦無擇。
白蘿門書道瓢末Ａ５１之空。
與特蘿骠Ａ５１之實相受。
（瓢末，今此為空間真空。
特蘿骠，今此為實。
）瓢末分寸刂節度不可量，故特蘿骠分寸刂節度亦不可量。
若畫工為圖矣，分間布白，雜采調之，使無高下者而有高下，使無窐突者視之窐突。
故曰天與地卑（卑借為比）。
山與澤平，是分齊廢也。
我知天下之中央，燕之北、越之南是也，是方位廢也。
南方無窮而有窮，是有際無際一也。
連環可解，是有分無分均也。
二事：“日方中方睨，物方生方死。
” 諸言時者，有過去、見在