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後二無同時俱覺。
今人既不知有阿羅耶識，又不知有五識，獨以意識擅識之名。
無五識身而意識可以同時俱覺，宜其困于辭說矣。
）莊周亦雲，心無天遊，則六鑿相攘。
（《外物》）遊者，旌旗之流。
流雖多，一屬于縿，謂之天遊。
指縿以拟阿羅耶，指流以拟六識。
無阿羅耶，則六根六識相紛，斯執藏之說已。
凡意之起，有定中獨頭意識者，有散位獨頭意識者，有夢中獨頭意識者，有明了意識者，有亂意識者。
（獨頭意識，謂不與五識俱轉。
明了意識、亂意識，即與五識俱轉。
）夢中獨頭意識，書之所謂夢也。
散位獨頭意識，書之所謂謀與自行也。
心也者，出令而無所受令，故有自禁自使自奪自取自行自止（《解蔽》）。
當其自使，則有所慮畫會計，謂之謀。
偷而不自使，又不自禁，如縱猿之在林者，動躁不息，處則思佚蕩，手足蠕蠕無所制，謂之自行（按此即近人所謂盲動、直動）。
然而阿羅耶識善了别（《成唯識論》）。
意識有以夢劇亂，是則無亂（按荀子言心，兼阿羅耶意識。
此則其未析處）。
彼以阿羅耶識為依，足以知道。
馬鳴有言：心真如相，示大乘體，心生滅相，示大乘自體相用。
（《大乘起信論》）此之謂也。
故曰未得道而求道者，謂之虛壹而靜。
作之則将須道者之虛。
虛則入，将事道者之壹。
壹則盡，将思道者之靜。
靜則察。
（《解蔽》。
舊有誤，從《讀書雜志》校。
）作之者，彼意識也。
意識有枝有傾有貳，不恒虛壹靜。
能虛壹靜，若則足以體道。
（按道者即道，猶之言道體耳。
《雜志》以道者為道人，非是。
） 孫卿又曰：心也者，道之工宰也；道也者，治之經理也。
（《正名》）其能知八識者矣。
生之所以然者謂之性。
性之和所生，精合感應，不事而自然，謂之生（此句性字生字，舊誤倒）。
性之好惡喜怒哀樂謂之情。
情然而心為之擇謂之慮。
心慮而能為之動謂之僞。
慮積焉能習焉而後成謂之僞。
（《正名》）心者，兼阿羅耶與意識。
性者為末那。
末那有覆。
（《成唯識論》）執我以起慢，謂之惡之本。
故曰性惡而心非惡，非惡故為道工宰。
生之所以然者謂之性，斷性則無生（即釋氏所謂斷四煩惱也）。
不然，則有禮義法度化性而起僞者，使我見伏，弗能使我見斷。
（按孫卿言性，指生之所以然者，故謂之惡。
世人言性無善無惡者，即以心體為性。
由其所指之性有異，故立說有殊，其實非有異也。
言性善者則反矣。
）持世之言徼諸此，陳義則高，經事則庳。
此亦孫卿之所短也。
莊周說萬物之聚散，始于黜帝，中于緣生，卒于斷時。
黜帝者，先徼諸物。
故曰言之所盡，知之所止，極物而已。
睹道之人，不随其所廢，不原其所起，此議之所止。
季真之莫為，接子之或使，在物一曲，夫胡為于大方。
（《則陽》）莫為者，萬物皆自生。
或使者，本諸造物。
萬物，物也，造物者非物邪？孰指尺之者？無指尺則無驗，是狂舉也。
造物者物邪？且複有造之者，如是則無窮。
故言有帝者兩不立，烏不日黔而黑，鹄不日浴而白，無因之論（按印度無因論師，亦言孔雀種種缬目光明可愛，皆自然生），所以黜帝也。
推而極之，無物不然，無物不可，萬物皆種也，以不同形相禅，始卒若環，莫得其倫（《寓言》），則萬物皆遞化矣。
（此即達爾文生物進化之說，亦近數論細身輪轉之說。
）生也死之徒，死也生之始（《知北遊》），則萬物皆輪轉矣。
（此即輪回之說。
白蘿門、莊子、柏剌圖皆同，非獨釋氏也）。
然則權說以黜帝也，未能過物，故設有待之對。
仲尼曰：萬物有待也而死，有待也而生，吾一受其成形而不化以待盡。
（《田子方》）景之谕罔兩曰：吾有待而然者耶？吾所待又有待而然者耶？吾待蛇蚹蜩翼耶？（《齊物論》）彼其有待，浮屠謂之十二緣生。
緣生始無明，卒之生死。
然無明複由生時覆障，從是尋責始生。
以後異熟責前異熟，異熟之初不可盡，所待亦與為不可盡。
待可疑也，故曰莫知其所終，若之何其無命也；莫知其所始，若之何其有命也。
（《寓言》）若然，始者果不可知，即萬論若兔角牛翼矣。
是故為設泰初。
泰初有無，無有無名，一之所起，有一而未形，物得以生謂之德。
未形者，有分且然無間謂之命。
留動而生物，物生成理謂之形。
形體保神各有儀則謂之性，性修反德。
德至同于初。
同乃虛，虛乃大，合喙鳴，喙鳴合，與天地為合。
其合缗缗，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順。
（《天地》）則此言德者如也，雖物亦如也。
如不自生，于如而有無明，自視若兩，是故有所得而生矣。
浮屠謂之共無明。
有所得是故有分，浮屠謂之不共無明。
有分為物，是故有理，浮屠謂之界，亦曰種子，依阿羅耶，若惡叉聚。
（本《成唯識論》）地水火風空時方我，皆界也。
然則有德有分，未有時也。
物生成理則有時。
案始有相，相又有名，謂之喙鳴。
名者，聲之音均诎曲。
（《成唯識論》）以是命相，若終古無名者，即道無由以
今人既不知有阿羅耶識，又不知有五識，獨以意識擅識之名。
無五識身而意識可以同時俱覺，宜其困于辭說矣。
）莊周亦雲，心無天遊，則六鑿相攘。
（《外物》）遊者，旌旗之流。
流雖多，一屬于縿，謂之天遊。
指縿以拟阿羅耶，指流以拟六識。
無阿羅耶，則六根六識相紛，斯執藏之說已。
凡意之起，有定中獨頭意識者，有散位獨頭意識者，有夢中獨頭意識者，有明了意識者，有亂意識者。
（獨頭意識，謂不與五識俱轉。
明了意識、亂意識，即與五識俱轉。
）夢中獨頭意識，書之所謂夢也。
散位獨頭意識，書之所謂謀與自行也。
心也者，出令而無所受令，故有自禁自使自奪自取自行自止（《解蔽》）。
當其自使，則有所慮畫會計，謂之謀。
偷而不自使，又不自禁，如縱猿之在林者，動躁不息，處則思佚蕩，手足蠕蠕無所制，謂之自行（按此即近人所謂盲動、直動）。
然而阿羅耶識善了别（《成唯識論》）。
意識有以夢劇亂，是則無亂（按荀子言心，兼阿羅耶意識。
此則其未析處）。
彼以阿羅耶識為依，足以知道。
馬鳴有言：心真如相，示大乘體，心生滅相，示大乘自體相用。
（《大乘起信論》）此之謂也。
故曰未得道而求道者，謂之虛壹而靜。
作之則将須道者之虛。
虛則入，将事道者之壹。
壹則盡，将思道者之靜。
靜則察。
（《解蔽》。
舊有誤，從《讀書雜志》校。
）作之者，彼意識也。
意識有枝有傾有貳，不恒虛壹靜。
能虛壹靜，若則足以體道。
（按道者即道，猶之言道體耳。
《雜志》以道者為道人，非是。
） 孫卿又曰：心也者，道之工宰也；道也者，治之經理也。
（《正名》）其能知八識者矣。
生之所以然者謂之性。
性之和所生，精合感應，不事而自然，謂之生（此句性字生字，舊誤倒）。
性之好惡喜怒哀樂謂之情。
情然而心為之擇謂之慮。
心慮而能為之動謂之僞。
慮積焉能習焉而後成謂之僞。
（《正名》）心者，兼阿羅耶與意識。
性者為末那。
末那有覆。
（《成唯識論》）執我以起慢，謂之惡之本。
故曰性惡而心非惡，非惡故為道工宰。
生之所以然者謂之性，斷性則無生（即釋氏所謂斷四煩惱也）。
不然，則有禮義法度化性而起僞者，使我見伏，弗能使我見斷。
（按孫卿言性，指生之所以然者，故謂之惡。
世人言性無善無惡者，即以心體為性。
由其所指之性有異，故立說有殊，其實非有異也。
言性善者則反矣。
）持世之言徼諸此，陳義則高，經事則庳。
此亦孫卿之所短也。
莊周說萬物之聚散，始于黜帝，中于緣生，卒于斷時。
黜帝者，先徼諸物。
故曰言之所盡，知之所止，極物而已。
睹道之人，不随其所廢，不原其所起，此議之所止。
季真之莫為，接子之或使，在物一曲，夫胡為于大方。
（《則陽》）莫為者，萬物皆自生。
或使者，本諸造物。
萬物，物也，造物者非物邪？孰指尺之者？無指尺則無驗，是狂舉也。
造物者物邪？且複有造之者，如是則無窮。
故言有帝者兩不立，烏不日黔而黑，鹄不日浴而白，無因之論（按印度無因論師，亦言孔雀種種缬目光明可愛，皆自然生），所以黜帝也。
推而極之，無物不然，無物不可，萬物皆種也，以不同形相禅，始卒若環，莫得其倫（《寓言》），則萬物皆遞化矣。
（此即達爾文生物進化之說，亦近數論細身輪轉之說。
）生也死之徒，死也生之始（《知北遊》），則萬物皆輪轉矣。
（此即輪回之說。
白蘿門、莊子、柏剌圖皆同，非獨釋氏也）。
然則權說以黜帝也，未能過物，故設有待之對。
仲尼曰：萬物有待也而死，有待也而生，吾一受其成形而不化以待盡。
（《田子方》）景之谕罔兩曰：吾有待而然者耶？吾所待又有待而然者耶？吾待蛇蚹蜩翼耶？（《齊物論》）彼其有待，浮屠謂之十二緣生。
緣生始無明，卒之生死。
然無明複由生時覆障，從是尋責始生。
以後異熟責前異熟，異熟之初不可盡，所待亦與為不可盡。
待可疑也，故曰莫知其所終，若之何其無命也；莫知其所始，若之何其有命也。
（《寓言》）若然，始者果不可知，即萬論若兔角牛翼矣。
是故為設泰初。
泰初有無，無有無名，一之所起，有一而未形，物得以生謂之德。
未形者，有分且然無間謂之命。
留動而生物，物生成理謂之形。
形體保神各有儀則謂之性，性修反德。
德至同于初。
同乃虛，虛乃大，合喙鳴，喙鳴合，與天地為合。
其合缗缗，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順。
（《天地》）則此言德者如也，雖物亦如也。
如不自生，于如而有無明，自視若兩，是故有所得而生矣。
浮屠謂之共無明。
有所得是故有分，浮屠謂之不共無明。
有分為物，是故有理，浮屠謂之界，亦曰種子，依阿羅耶，若惡叉聚。
（本《成唯識論》）地水火風空時方我，皆界也。
然則有德有分，未有時也。
物生成理則有時。
案始有相，相又有名，謂之喙鳴。
名者，聲之音均诎曲。
（《成唯識論》）以是命相，若終古無名者，即道無由以