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九流皆言道。
道者彼也，能道者此也。
白蘿門書謂之陀爾奢那，11。
此則言見。
自宋始言道學（理學、心學，皆分别之名），今又通言哲學矣。
道學者，局于一家。
哲學者，名不雅故，搢紳先生難言之。
孫卿曰：慎子有見于後，無見于先；老子有見于诎，無見于信；墨子有見于齊，無見于畸；宋子有見于少，無見于多。
（《天論》）故予之名曰見者，是蔥嶺以南之典言也。
見無符驗，知一而不通類，謂之蔽（釋氏所謂倒見見取）。
誠有所見，無所凝滞，謂之智（釋氏所謂正見見谛）。
自縱橫陰陽以外，始征藏史，至齊稷下，晚及韓子，莫不思湊單微，斟酌飽滿。
天道恢恢，所見固殊焉。
旨遠而辭文，言有倫而思循紀，皆本其因，不以武斷。
今之所準，以浮屠為天樞，往往可比合。
然自雒、閩諸師，比物儒書，傅之大乘，卒其所拟儀者，如可知，如不可知；如可象，如不可象。
世又愈衰，文儒皆巧诋之曰：是固不可以合！夫終日之言，必有聖之法；百發之中，必有羿、逢蒙之巧。
自馬鳴、無著皆人也，而九流亦人也，以人言道，何故不可合？有盈蝕而已矣。
夫其俴者，印度諸文學，始有地水火風諸師，希臘放焉。
希臘自闼利史明萬物皆成于水，中夏初著書者即《管子》。
《管子》亦雲：水者，萬物之本原，諸生之宗室，集于天地，藏于萬物，産于金石，集于諸生，故曰水神。
（《水地》） 夫其簡者，莫不曰道不可卷握視聽，不可有，不可言也。
浮屠雖至精，其言何擇？ 俴且簡者即有同。
博約淖微之論，甯一切異耶？要舉封界，言心莫眇于孫卿，言因莫遠于莊周，言物莫微于惠施。
（列子所言，亦往往有合。
然其書，疑漢末人依附劉向《叙錄》為之，故今不舉。
） 孫卿曰：人生而有知，知而有志。
志也者，藏也。
然而有所謂虛。
不以己藏害所将受謂之虛。
心生而有知，知而有異。
異也者，同時兼知之。
同時兼知之，兩也。
然而有所謂一。
不以夫一害此一，謂之壹。
心卧則夢，偷則自行，使之則謀，故心未嘗不動也。
然而有所謂靜。
不以夢劇亂知謂之靜（《解蔽》）。
藏者，瑜伽師所謂阿羅耶識。
（此從真谛譯。
真谛又譯阿梨耶，玄奘則譯阿賴耶。
今審其音，以阿羅耶為正。
本作Ａ５１玄奘譯義為藏識。
校其名相，亦可言處，亦可言藏。
當此土區宇之義。
如山名希鬕羅耶，Ａ５１希摩為雪。
阿羅耶為處合之為希鬕羅耶，譯言雪處，亦得譯為雪藏。
又凡人所居室，并以阿羅耶名。
）謂其能藏所藏執藏，持諸種，故為能藏矣；受諸熏，故為所藏矣；任諸根故為執藏矣。
若圜府然。
鑄子母之錢以逮民，民入稅，複以其錢效之圜府。
圜府握百貨輕重，使無得越，故謂之藏。
能藏所藏，書之所謂志也（志即記志之志）。
而藏識者無覆（《成唯識論》）。
無覆故不以己藏害所将受。
異者，瑜伽師所謂異熟。
異熟有三。
孫卿之言，當異類而熟也，以藏識持諸種，引以生果，名異熟識，而六識名異熟生。
異類而熟，官有五根，物有五塵，故知而有異。
凡人之知，必有五遍行境，謂之觸、作意、受、想、思。
（解見《原名》）五遍行者，與阿羅耶識相應。
當其觸受，色聲香味觸，可以同時兼知也。
驗之燕遊飲食者，持觞以手，歠之口，臭之鼻，外接技樂歌兒，物其儀容，聞其奏誦，則耳目兼役之。
五者輻湊以至于前，五官同時當簿其物，雖異受，大領錄之者意識也。
内即依于阿羅耶識不愆期會，與之俱轉，故曰不以夫一害此一。
（《瑜伽師地論》五十一雲：雲何建立阿賴耶識與轉識等？俱轉轉相，謂阿賴耶識，或于一時唯與一種轉識俱轉，所謂末那。
何以故？由此末那我見慢等，恒共相應思量行相，若有心位。
若無心位，常與阿賴耶識一時俱轉，緣阿賴耶識以為境界，執我起慢思量行相。
或于一時與二俱轉，謂末那及意識。
或于一時與三俱轉，謂五識，身随一轉時。
或于一時與四俱轉，謂五識身随二轉時。
或時乃至與七俱轉，謂五識身和合轉時。
如諸心所法，雖諸心所法性無有差别，然相異故，于一身中一時俱轉，互不相違，如是阿賴耶識與俱轉識，于一身中一時俱轉，當知更互亦不相違。
又如于一瀑流，有多波浪一時而轉，互不相違。
又如于一清淨鏡面，有多影像一時而轉，互不相違。
如是于一阿賴耶識，有多轉識一時俱轉，當知更互亦不相違。
又如一眼識，于一時間，于一事境，唯取一類無異色相，或于一時頓取非一種種色相，如眼識于衆色。
如是耳識于衆聲，鼻識于衆香，舌識于衆味，亦爾。
又如身識，或于一時頓取非一種種觸相。
如是分别意識，于一時間或取一境相或取非一種種境相，當知道理亦不相違。
按五遍行境，要至想位，方有時期先後，同時不得容兩想矣。
觸作意受，同時得容種種諸覺。
非特阿羅耶識為然，即在意識亦爾。
今世言心理學者，于此多不能解。
不悟五遍行境，前三如面。
意識與五識偕行，後二如線，獨任意識。
故前三有同時俱覺，
道者彼也，能道者此也。
白蘿門書謂之陀爾奢那，11。
此則言見。
自宋始言道學（理學、心學，皆分别之名），今又通言哲學矣。
道學者，局于一家。
哲學者，名不雅故，搢紳先生難言之。
孫卿曰：慎子有見于後，無見于先；老子有見于诎，無見于信；墨子有見于齊，無見于畸；宋子有見于少，無見于多。
（《天論》）故予之名曰見者，是蔥嶺以南之典言也。
見無符驗，知一而不通類，謂之蔽（釋氏所謂倒見見取）。
誠有所見，無所凝滞，謂之智（釋氏所謂正見見谛）。
自縱橫陰陽以外，始征藏史，至齊稷下，晚及韓子，莫不思湊單微，斟酌飽滿。
天道恢恢，所見固殊焉。
旨遠而辭文，言有倫而思循紀，皆本其因，不以武斷。
今之所準，以浮屠為天樞，往往可比合。
然自雒、閩諸師，比物儒書，傅之大乘，卒其所拟儀者，如可知，如不可知；如可象，如不可象。
世又愈衰，文儒皆巧诋之曰：是固不可以合！夫終日之言，必有聖之法；百發之中，必有羿、逢蒙之巧。
自馬鳴、無著皆人也，而九流亦人也，以人言道，何故不可合？有盈蝕而已矣。
夫其俴者，印度諸文學，始有地水火風諸師，希臘放焉。
希臘自闼利史明萬物皆成于水，中夏初著書者即《管子》。
《管子》亦雲：水者，萬物之本原，諸生之宗室，集于天地，藏于萬物，産于金石，集于諸生，故曰水神。
（《水地》） 夫其簡者，莫不曰道不可卷握視聽，不可有，不可言也。
浮屠雖至精，其言何擇？ 俴且簡者即有同。
博約淖微之論，甯一切異耶？要舉封界，言心莫眇于孫卿，言因莫遠于莊周，言物莫微于惠施。
（列子所言，亦往往有合。
然其書，疑漢末人依附劉向《叙錄》為之，故今不舉。
） 孫卿曰：人生而有知，知而有志。
志也者，藏也。
然而有所謂虛。
不以己藏害所将受謂之虛。
心生而有知，知而有異。
異也者，同時兼知之。
同時兼知之，兩也。
然而有所謂一。
不以夫一害此一，謂之壹。
心卧則夢，偷則自行，使之則謀，故心未嘗不動也。
然而有所謂靜。
不以夢劇亂知謂之靜（《解蔽》）。
藏者，瑜伽師所謂阿羅耶識。
（此從真谛譯。
真谛又譯阿梨耶，玄奘則譯阿賴耶。
今審其音，以阿羅耶為正。
本作Ａ５１玄奘譯義為藏識。
校其名相，亦可言處，亦可言藏。
當此土區宇之義。
如山名希鬕羅耶，Ａ５１希摩為雪。
阿羅耶為處合之為希鬕羅耶，譯言雪處，亦得譯為雪藏。
又凡人所居室，并以阿羅耶名。
）謂其能藏所藏執藏，持諸種，故為能藏矣；受諸熏，故為所藏矣；任諸根故為執藏矣。
若圜府然。
鑄子母之錢以逮民，民入稅，複以其錢效之圜府。
圜府握百貨輕重，使無得越，故謂之藏。
能藏所藏，書之所謂志也（志即記志之志）。
而藏識者無覆（《成唯識論》）。
無覆故不以己藏害所将受。
異者，瑜伽師所謂異熟。
異熟有三。
孫卿之言，當異類而熟也，以藏識持諸種，引以生果，名異熟識，而六識名異熟生。
異類而熟，官有五根，物有五塵，故知而有異。
凡人之知，必有五遍行境，謂之觸、作意、受、想、思。
（解見《原名》）五遍行者，與阿羅耶識相應。
當其觸受，色聲香味觸，可以同時兼知也。
驗之燕遊飲食者，持觞以手，歠之口，臭之鼻，外接技樂歌兒，物其儀容，聞其奏誦，則耳目兼役之。
五者輻湊以至于前，五官同時當簿其物，雖異受，大領錄之者意識也。
内即依于阿羅耶識不愆期會，與之俱轉，故曰不以夫一害此一。
（《瑜伽師地論》五十一雲：雲何建立阿賴耶識與轉識等？俱轉轉相，謂阿賴耶識，或于一時唯與一種轉識俱轉，所謂末那。
何以故？由此末那我見慢等，恒共相應思量行相，若有心位。
若無心位，常與阿賴耶識一時俱轉，緣阿賴耶識以為境界，執我起慢思量行相。
或于一時與二俱轉，謂末那及意識。
或于一時與三俱轉，謂五識，身随一轉時。
或于一時與四俱轉，謂五識身随二轉時。
或時乃至與七俱轉，謂五識身和合轉時。
如諸心所法，雖諸心所法性無有差别，然相異故，于一身中一時俱轉，互不相違，如是阿賴耶識與俱轉識，于一身中一時俱轉，當知更互亦不相違。
又如于一瀑流，有多波浪一時而轉，互不相違。
又如于一清淨鏡面，有多影像一時而轉，互不相違。
如是于一阿賴耶識，有多轉識一時俱轉，當知更互亦不相違。
又如一眼識，于一時間，于一事境，唯取一類無異色相，或于一時頓取非一種種色相，如眼識于衆色。
如是耳識于衆聲，鼻識于衆香，舌識于衆味，亦爾。
又如身識，或于一時頓取非一種種觸相。
如是分别意識，于一時間或取一境相或取非一種種境相，當知道理亦不相違。
按五遍行境，要至想位，方有時期先後，同時不得容兩想矣。
觸作意受，同時得容種種諸覺。
非特阿羅耶識為然，即在意識亦爾。
今世言心理學者，于此多不能解。
不悟五遍行境，前三如面。
意識與五識偕行，後二如線，獨任意識。
故前三有同時俱覺，