原儒
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自孟子、孫卿，多自拟以天子三公，智效一官、德征一國，則劣矣。
而末流亦彌以嘩世取寵。
及郦生、陸賈、平原君之徒，??歠不廉，德行亦敗，乃不如刀筆吏。
是三科者，皆不見五經家。
往者商瞿、伏勝、穀梁赤、公羊高、浮丘伯、高堂生諸老，《七略》格之，名不登于儒籍。
（若孫卿書叙錄雲：韓非号韓子，又浮丘伯皆受業為名儒。
此則韓非、浮丘并得名儒之号，乃達名矣。
《鹽鐵論·毀學篇》雲：包丘子修道白屋之下，樂其志。
或亦非專治經者。
）儒者遊文，而五經家專緻。
五經家骨鲠守節過儒者，其辯智弗如。
（傳經之士，古文家吳起、李克、虞卿、孫卿而外，知名于七國者寡。
儒家則孟子、孫卿、魯連、甯越皆有顯聞。
蓋五經家不務遊說，其才亦未逮也。
至漢則五經家複以其術取寵，本末兼隕。
然古文家獨異是。
古文家務求是，儒家務緻用，亦各有??。
兼之者李克、孫卿數子而已。
五經家兩無所當，顧欲兩據其長，《春秋斷獄》之言，遂為厲于天下。
）此其所以為異。
自太史公始以“儒林”題齊魯諸生，徒以潤色孔氏遺業，又尚習禮樂弦歌之音，鄉飲大射，事不違藝。
故比而次之。
及漢有董仲舒、夏侯始昌、京房、翼奉之流，多推五勝，又占天官風角，與鹬冠同流，草竊三科之間，往往相亂。
晚有古文家出，實事求是，征于文不征于獻，諸在口說，雖遊、夏猶黜之。
斯蓋史官支流，與儒家益絕矣。
冒之達名，道、墨、名、法、陰陽、小說、詩賦、經方、本草、蓍龜、形法，此皆術士，何遽不言儒？局之類名，蹴鞠弋道近射，曆譜近數，調律近樂，猶虎門之儒所事也。
（若以類名之儒言，趙爽、劉徽、祖恒之明算，杜夔、坑鹹、萬寶常之知樂，悉古之真儒矣。
）今獨以傳經為儒，以私名則異，以達名類名則偏。
要之題号由古今異。
儒猶道矣。
儒之名于古通為術士，于今專為師氏之守。
道之名于古通為德行道藝，于今專為老聃之徒。
道家之名不以題諸方技者，嫌與老氏掍也。
傳經者複稱儒，即與私名之儒殽亂。
（《論衡·書解篇》曰：著作者為文儒，說經者為世儒，世儒易為，文儒之業，卓絕不循，彼虛說，此實篇。
案所謂文儒者，九流六藝太史之屬。
所謂世儒者，即今文家。
以此為别，似可就部。
然世儒之稱，又非可加諸劉歆、許慎也。
）孔子曰：今世命儒亡常，以儒相诟病。
謂自師氏之守以外，皆宜去儒名便，非獨經師也。
以三科悉稱儒，名實不足以相檢，則儒常相伐。
故有理情性、陳王道，而不麗保氏，身不跨馬，射不穿劄，即與駁者，則以“窳”诟之，以“多藝”匡之；是以類名宰私名也。
有審方圓、正書名，而不經品庶，不念烝民疾疢，即與駁者，則以“他技”诟之，以“緻遠”匡之；是以私名宰類名也。
有綜九流齑萬物，而不一孔父，不蹩躠為仁義，即與駁者，則以“左道”诟之，以“尊師”匡之；是以私名宰達名也。
今令術士藝人闳眇之學，皆棄捐儒名，避師氏賢者路，名喻則争自息。
不然，儒家稱“師”，藝人稱“儒”，其馀各名其家，泛言曰“學者”。
旁及詩賦。
而泛言曰“文學”（文學名見《韓子》，蓋亦七國時泛稱也），亦可以無相鏖矣。
禮樂世變易，射禦于今粗粗，無參連白矢交衢和鸾之技，獨書數仍世益精博。
凡為學者，未有能舍是者也。
三科雖殊，要之以書數為本。
而末流亦彌以嘩世取寵。
及郦生、陸賈、平原君之徒，??歠不廉，德行亦敗，乃不如刀筆吏。
是三科者，皆不見五經家。
往者商瞿、伏勝、穀梁赤、公羊高、浮丘伯、高堂生諸老，《七略》格之，名不登于儒籍。
（若孫卿書叙錄雲：韓非号韓子，又浮丘伯皆受業為名儒。
此則韓非、浮丘并得名儒之号，乃達名矣。
《鹽鐵論·毀學篇》雲：包丘子修道白屋之下，樂其志。
或亦非專治經者。
）儒者遊文，而五經家專緻。
五經家骨鲠守節過儒者，其辯智弗如。
（傳經之士，古文家吳起、李克、虞卿、孫卿而外，知名于七國者寡。
儒家則孟子、孫卿、魯連、甯越皆有顯聞。
蓋五經家不務遊說，其才亦未逮也。
至漢則五經家複以其術取寵，本末兼隕。
然古文家獨異是。
古文家務求是，儒家務緻用，亦各有??。
兼之者李克、孫卿數子而已。
五經家兩無所當，顧欲兩據其長，《春秋斷獄》之言，遂為厲于天下。
）此其所以為異。
自太史公始以“儒林”題齊魯諸生，徒以潤色孔氏遺業，又尚習禮樂弦歌之音，鄉飲大射，事不違藝。
故比而次之。
及漢有董仲舒、夏侯始昌、京房、翼奉之流，多推五勝，又占天官風角，與鹬冠同流，草竊三科之間，往往相亂。
晚有古文家出，實事求是，征于文不征于獻，諸在口說，雖遊、夏猶黜之。
斯蓋史官支流，與儒家益絕矣。
冒之達名，道、墨、名、法、陰陽、小說、詩賦、經方、本草、蓍龜、形法，此皆術士，何遽不言儒？局之類名，蹴鞠弋道近射，曆譜近數，調律近樂，猶虎門之儒所事也。
（若以類名之儒言，趙爽、劉徽、祖恒之明算，杜夔、坑鹹、萬寶常之知樂，悉古之真儒矣。
）今獨以傳經為儒，以私名則異，以達名類名則偏。
要之題号由古今異。
儒猶道矣。
儒之名于古通為術士，于今專為師氏之守。
道之名于古通為德行道藝，于今專為老聃之徒。
道家之名不以題諸方技者，嫌與老氏掍也。
傳經者複稱儒，即與私名之儒殽亂。
（《論衡·書解篇》曰：著作者為文儒，說經者為世儒，世儒易為，文儒之業，卓絕不循，彼虛說，此實篇。
案所謂文儒者，九流六藝太史之屬。
所謂世儒者，即今文家。
以此為别，似可就部。
然世儒之稱，又非可加諸劉歆、許慎也。
）孔子曰：今世命儒亡常，以儒相诟病。
謂自師氏之守以外，皆宜去儒名便，非獨經師也。
以三科悉稱儒，名實不足以相檢，則儒常相伐。
故有理情性、陳王道，而不麗保氏，身不跨馬，射不穿劄，即與駁者，則以“窳”诟之，以“多藝”匡之；是以類名宰私名也。
有審方圓、正書名，而不經品庶，不念烝民疾疢，即與駁者，則以“他技”诟之，以“緻遠”匡之；是以私名宰類名也。
有綜九流齑萬物，而不一孔父，不蹩躠為仁義，即與駁者，則以“左道”诟之，以“尊師”匡之；是以私名宰達名也。
今令術士藝人闳眇之學，皆棄捐儒名，避師氏賢者路，名喻則争自息。
不然，儒家稱“師”，藝人稱“儒”，其馀各名其家，泛言曰“學者”。
旁及詩賦。
而泛言曰“文學”（文學名見《韓子》，蓋亦七國時泛稱也），亦可以無相鏖矣。
禮樂世變易，射禦于今粗粗，無參連白矢交衢和鸾之技，獨書數仍世益精博。
凡為學者，未有能舍是者也。
三科雖殊，要之以書數為本。