明解故上
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善惡自見之說）。
《易》之十翼，為傳尚矣。
《文言》《彖》《象》《系辭》《說卦》《序卦》《雜卦》之倫，體各有異。
是故有通論，有驸經，有序錄，有略例，《周易》則然。
序錄與列傳又往往相出入。
淮南為《離騷傳》，其實序也。
太史依之，以傳屈原。
劉向為《别錄》，世或稱以别傳。
其班次群籍，作者或見太史公書，則曰有列傳，明己不煩為錄也。
通論之書，《禮記》則備。
略例之書，《左氏》則備。
驸經之書，則當句為釋者。
古之為傳，異于章句。
章句不離經而空發，傳則有異。
左氏事多離經，公羊、穀梁二傳，亦空記“孔子生”。
夫章句始西京，以傳比廁經下，萌芽于鄭王二師。
自是為法，便于習讀，非古之成則。
世人以是疑周人舊傳。
此一蔽也。
《管子》諸解，蓋晚周人為之，稍有記錄。
韓非為《解老》，其義闳遠。
凡順說前人書者，皆解之類。
漢世說經，務以典禮斷事，視空談誠有間。
拘文者或曰，卒哭舍故而諱新，父不名子。
孔子曰：“鯉也死，有棺而無椁。
”其實未死也。
循是以推，門人既厚葬顔回，孔子猶言“回也視予猶父”，則是顔回死複蘇也。
魯定公名宋，孔子對哀公言“長居宋”，則是定公不薨也。
其蔽一矣。
或以經記散言，謂之典常，征天子駕六者，傅之時乘六龍。
循是以推，“載鬼一車”，則可以傅既葬反虞之禮。
軍行載社及遷廟主，亦自《易》著之也。
其蔽二矣。
或以古今名号不同而疑《爾雅》。
太史公曰“張骞窮河原”，惡睹所謂昆侖乎？循是以推，異國人聞有漢，亦将曰惡睹所謂虞夏商周也。
其蔽三矣。
察漢世所為蔽者，今或無有。
所起新例，式古訓，合句度，多騰掉漢師上。
亦往往有不周。
發詞例者，謂俪語則詞性同，其可以去诘诎不調者矣。
汰甚則以高文典冊，下拟唐宋文牒之流。
案《書·呂刑》曰：“何擇非人，何敬非刑，何度非及？”《墨子》說之曰：“能擇人而敬刑，堯舜禹湯文武之道可及也。
”（《尚賢》下篇。
三非字皆作不。
何擇非人，又作何擇否人。
以否為不，今誤為言字。
）此豈詞例之常耶？嘗試議乎其将。
《曲禮》曰：“坐如屍，立如齊。
”一言實，一言業，性不得均。
《素問》曰：“生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。
”（《上古天真論》）三語皆一往如律。
獨能言登天，均調有異。
斯固言之變也。
言雖同，事有不得比者。
《鹖冠子》曰：“天道先貴覆者，地道先貴載者，人道先貴事者，酒保先貴食者。
”（《天則篇》）是言酒保，甯與三才之道等夷乎？《莊子》曰：“聖人不謀惡用知？不斫惡用膠？無喪惡用德？不貨惡用商？”三語皆質，斫雲膠雲，則取譬以相成。
是皆詞例所不能均。
滞于言者，睹《小雅》言“維矣”，必耦之曰：螽維魚矣。
滞于事者，睹《秦風》言“有條”、“有梅”，必耦之曰有杞有棠。
此一蔽也。
明虛數者，若九天九死之輩，知其文飾無實事（此汪中《釋三九》之說。
汪氏亦本于《論衡》。
《論衡·儒增篇》雲：孔子至不能十國，言七十國增之也；孟嘗：信陵、平原、春申好士，不過各千馀人，言其三千，增之也），亦信善矣。
汰甚則以百姓萬國亦虛數。
《楚語》曰：“百姓千品萬官億??。
”《内傳》曰：“執玉帛者萬國。
”今存者無數十，皆指尺名數以相推校，宜何說焉？蓋成數者，與虛數異方。
較略之名，倜說大齊，是成數也。
假設之言，不可參驗，是虛數也。
漢世先師不知有成數，謂不可增減一介（如說萬國者，必分畫萬區。
說冠者童子之數，以五六相乘六七相乘為七十二人。
是其類）。
今揉其枉，謂成數亦馮虛命之。
此二蔽也。
不增字解經者，以舊文皆自口出，增之則本語失其律度，其法不可壞矣。
獨《詩》以四字成文，辭或割意，不可直
《易》之十翼，為傳尚矣。
《文言》《彖》《象》《系辭》《說卦》《序卦》《雜卦》之倫，體各有異。
是故有通論，有驸經，有序錄，有略例，《周易》則然。
序錄與列傳又往往相出入。
淮南為《離騷傳》，其實序也。
太史依之，以傳屈原。
劉向為《别錄》，世或稱以别傳。
其班次群籍，作者或見太史公書，則曰有列傳，明己不煩為錄也。
通論之書，《禮記》則備。
略例之書，《左氏》則備。
驸經之書，則當句為釋者。
古之為傳，異于章句。
章句不離經而空發，傳則有異。
左氏事多離經，公羊、穀梁二傳，亦空記“孔子生”。
夫章句始西京，以傳比廁經下，萌芽于鄭王二師。
自是為法，便于習讀，非古之成則。
世人以是疑周人舊傳。
此一蔽也。
《管子》諸解，蓋晚周人為之，稍有記錄。
韓非為《解老》，其義闳遠。
凡順說前人書者，皆解之類。
漢世說經，務以典禮斷事，視空談誠有間。
拘文者或曰，卒哭舍故而諱新，父不名子。
孔子曰：“鯉也死，有棺而無椁。
”其實未死也。
循是以推，門人既厚葬顔回，孔子猶言“回也視予猶父”，則是顔回死複蘇也。
魯定公名宋，孔子對哀公言“長居宋”，則是定公不薨也。
其蔽一矣。
或以經記散言，謂之典常，征天子駕六者，傅之時乘六龍。
循是以推，“載鬼一車”，則可以傅既葬反虞之禮。
軍行載社及遷廟主，亦自《易》著之也。
其蔽二矣。
或以古今名号不同而疑《爾雅》。
太史公曰“張骞窮河原”，惡睹所謂昆侖乎？循是以推，異國人聞有漢，亦将曰惡睹所謂虞夏商周也。
其蔽三矣。
察漢世所為蔽者，今或無有。
所起新例，式古訓，合句度，多騰掉漢師上。
亦往往有不周。
發詞例者，謂俪語則詞性同，其可以去诘诎不調者矣。
汰甚則以高文典冊，下拟唐宋文牒之流。
案《書·呂刑》曰：“何擇非人，何敬非刑，何度非及？”《墨子》說之曰：“能擇人而敬刑，堯舜禹湯文武之道可及也。
”（《尚賢》下篇。
三非字皆作不。
何擇非人，又作何擇否人。
以否為不，今誤為言字。
）此豈詞例之常耶？嘗試議乎其将。
《曲禮》曰：“坐如屍，立如齊。
”一言實，一言業，性不得均。
《素問》曰：“生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。
”（《上古天真論》）三語皆一往如律。
獨能言登天，均調有異。
斯固言之變也。
言雖同，事有不得比者。
《鹖冠子》曰：“天道先貴覆者，地道先貴載者，人道先貴事者，酒保先貴食者。
”（《天則篇》）是言酒保，甯與三才之道等夷乎？《莊子》曰：“聖人不謀惡用知？不斫惡用膠？無喪惡用德？不貨惡用商？”三語皆質，斫雲膠雲，則取譬以相成。
是皆詞例所不能均。
滞于言者，睹《小雅》言“維矣”，必耦之曰：螽維魚矣。
滞于事者，睹《秦風》言“有條”、“有梅”，必耦之曰有杞有棠。
此一蔽也。
明虛數者，若九天九死之輩，知其文飾無實事（此汪中《釋三九》之說。
汪氏亦本于《論衡》。
《論衡·儒增篇》雲：孔子至不能十國，言七十國增之也；孟嘗：信陵、平原、春申好士，不過各千馀人，言其三千，增之也），亦信善矣。
汰甚則以百姓萬國亦虛數。
《楚語》曰：“百姓千品萬官億??。
”《内傳》曰：“執玉帛者萬國。
”今存者無數十，皆指尺名數以相推校，宜何說焉？蓋成數者，與虛數異方。
較略之名，倜說大齊，是成數也。
假設之言，不可參驗，是虛數也。
漢世先師不知有成數，謂不可增減一介（如說萬國者，必分畫萬區。
說冠者童子之數，以五六相乘六七相乘為七十二人。
是其類）。
今揉其枉，謂成數亦馮虛命之。
此二蔽也。
不增字解經者，以舊文皆自口出，增之則本語失其律度，其法不可壞矣。
獨《詩》以四字成文，辭或割意，不可直