明解故上
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校莫審于《商頌》，故莫先于《太誓》，傳莫備于《周易》，解莫辯于管、老。
正考父校商之名頌十二篇于周太師，以《那》為首（《魯語》）。
考父為人，三命茲益恭，故托始于《那》，其輯之亂曰：“自古在昔，先民有作，溫恭朝夕，執事有恪。
”先聖王之傳恭，猶不敢專，稱曰“自古”，古曰“在昔”，昔曰“先民”。
恭人以是訓國子，見删定之意。
孔子錄《詩》有四始，雅頌各得其所；删《尚書》為百篇而首《堯典》，亦善校者已。
其次比核文字者興。
子夏讀三豕渡河，以為己亥。
劉向父子總治《七略》，入者出之。
出者入之，窮其原始，極其短長。
此即與正考父、孔子何異？辨次衆本，定異書，理訛亂，至于殺青可寫，複與子夏同流。
故校雠之業廣矣。
其後官府皆有圖書，亦時編次，獨王儉近劉氏。
在野有阮孝緒，頗複出入。
自隋以降，書府失其守，校雠之事，職諸世儒。
其間若顔師古定五經，宋祁、曾鞏理書籍，足以審定疑文，令民不惑，斯所謂上選者。
然于目錄徒能部次甲乙，略記梗概，其去二劉之風遠矣！ 近世集《四庫》，雖對治文字猶弗能，定文之材，遏而在野。
一以故書正新書，依準宋刊，不敢轶其上。
其一時據舊籍，以正唐宋木石之書。
相提而論，據舊籍者宜為甲。
及其末流淫濫，憙依《治要》《書鈔》《禦覽》諸書以定異字。
《治要》以下，其書亦在木，非無訛亂，據以為質。
此一蔽也。
前世引書，或以傳注異讀改正文。
經典古今文既異，今文有齊魯之學，古文有南北之師，不得悉依一讀，淩雜用之。
此二蔽也。
段玉裁、臧庸恨之，時出匈臆，謂世所見者，悉流俗本，獨己所正為是。
其是者誠諸師所不能駁，而亦頗有錯忤。
然此諸家，比于在官之守、文人之錄，可謂精博矣。
若乃總略群書之用，猶不能企。
章學誠感概欲法劉歆，弗能卒業。
後生利其疏通，以多識目錄為賢。
故有略識品目，粗記次第，聞作者姓氏，知雕镂年月，不窺其篇而自以為周覽者，則摦落之為害也。
單襄公論孫周曰：吾聞之《太誓故》曰，“朕夢協朕蔔，襲于休祥，戎商必克”（《周語》）。
說曰：故，故事也（韋解）。
往者宋之役薛，陳之受賜，其書皆在故府。
楚申公得随兕之占于故記，故記者，藏在平府。
漢亦有掌故官，其以說《詩》有故訓。
然則先民言故，總舉之矣，有故事者，有故訓者。
《毛詩》以外，三家亦有《魯故》《韓故》《齊後氏故》《齊孫氏故》，斯故訓之流也。
《書》《春秋》者，記事之籍，是以有故事。
《太誓》有故，猶《春秋》有傳。
馬季長以《書傳》引《太誓》者，今悉無有，誠知所引在故，則可與理惑也。
諸故事亦通言傳。
太史公曰：孔子“序《書傳》”。
又曰：“《書傳》《禮記》自孔氏。
”（《孔子世家》）明孔子序《尚書》，兼錄其傳，故棘下生得通其文。
墨翟說武王“将事泰山隧”，此蓋《書》之經也，次引傳曰：“泰山有道曾孫周王有事，大事既獲，仁人尚作，以祗商夏蠻夷??貉，雖有周親，不若仁人，萬方有罪，維予一人。
”此則《書》之傳也（所引見《兼愛》中篇）。
其引《甘誓》為《禹誓》，文亦增多（見《明鬼》下篇），明其在傳中。
孟子對湯放桀、武王伐纣之問，即曰“于傳有之”。
皆《書傳》也。
婁敬引《太誓》，猶有伏生所不著者。
敬猶習《書傳》，得征其故。
要之，《書傳》素多族類，自孔子時已有數種，孔安國所以無記錄者，以其故傳具在，遭巫蠱未施行。
非獨《逸書》二十四篇亡佚，雖《書傳》亦朽沒。
伏生既異師，馬鄭亦不見禮堂舊傳，雖愈伏生，故訓則矣，言故事乃人人異端。
世人徒守學官條教，作傳者必欲廢故事（如以左氏為不傳《春秋》者，不知傳固有載故事者也）。
此一蔽也。
或以專說故事，不煩起例，此二蔽也（如直書其事
正考父校商之名頌十二篇于周太師，以《那》為首（《魯語》）。
考父為人，三命茲益恭，故托始于《那》，其輯之亂曰：“自古在昔，先民有作，溫恭朝夕，執事有恪。
”先聖王之傳恭，猶不敢專，稱曰“自古”，古曰“在昔”，昔曰“先民”。
恭人以是訓國子，見删定之意。
孔子錄《詩》有四始，雅頌各得其所；删《尚書》為百篇而首《堯典》，亦善校者已。
其次比核文字者興。
子夏讀三豕渡河，以為己亥。
劉向父子總治《七略》，入者出之。
出者入之，窮其原始，極其短長。
此即與正考父、孔子何異？辨次衆本，定異書，理訛亂，至于殺青可寫，複與子夏同流。
故校雠之業廣矣。
其後官府皆有圖書，亦時編次，獨王儉近劉氏。
在野有阮孝緒，頗複出入。
自隋以降，書府失其守，校雠之事，職諸世儒。
其間若顔師古定五經，宋祁、曾鞏理書籍，足以審定疑文，令民不惑，斯所謂上選者。
然于目錄徒能部次甲乙，略記梗概，其去二劉之風遠矣！ 近世集《四庫》，雖對治文字猶弗能，定文之材，遏而在野。
一以故書正新書，依準宋刊，不敢轶其上。
其一時據舊籍，以正唐宋木石之書。
相提而論，據舊籍者宜為甲。
及其末流淫濫，憙依《治要》《書鈔》《禦覽》諸書以定異字。
《治要》以下，其書亦在木，非無訛亂，據以為質。
此一蔽也。
前世引書，或以傳注異讀改正文。
經典古今文既異，今文有齊魯之學，古文有南北之師，不得悉依一讀，淩雜用之。
此二蔽也。
段玉裁、臧庸恨之，時出匈臆，謂世所見者，悉流俗本，獨己所正為是。
其是者誠諸師所不能駁，而亦頗有錯忤。
然此諸家，比于在官之守、文人之錄，可謂精博矣。
若乃總略群書之用，猶不能企。
章學誠感概欲法劉歆，弗能卒業。
後生利其疏通，以多識目錄為賢。
故有略識品目，粗記次第，聞作者姓氏，知雕镂年月，不窺其篇而自以為周覽者，則摦落之為害也。
單襄公論孫周曰：吾聞之《太誓故》曰，“朕夢協朕蔔，襲于休祥，戎商必克”（《周語》）。
說曰：故，故事也（韋解）。
往者宋之役薛，陳之受賜，其書皆在故府。
楚申公得随兕之占于故記，故記者，藏在平府。
漢亦有掌故官，其以說《詩》有故訓。
然則先民言故，總舉之矣，有故事者，有故訓者。
《毛詩》以外，三家亦有《魯故》《韓故》《齊後氏故》《齊孫氏故》，斯故訓之流也。
《書》《春秋》者，記事之籍，是以有故事。
《太誓》有故，猶《春秋》有傳。
馬季長以《書傳》引《太誓》者，今悉無有，誠知所引在故，則可與理惑也。
諸故事亦通言傳。
太史公曰：孔子“序《書傳》”。
又曰：“《書傳》《禮記》自孔氏。
”（《孔子世家》）明孔子序《尚書》，兼錄其傳，故棘下生得通其文。
墨翟說武王“将事泰山隧”，此蓋《書》之經也，次引傳曰：“泰山有道曾孫周王有事，大事既獲，仁人尚作，以祗商夏蠻夷??貉，雖有周親，不若仁人，萬方有罪，維予一人。
”此則《書》之傳也（所引見《兼愛》中篇）。
其引《甘誓》為《禹誓》，文亦增多（見《明鬼》下篇），明其在傳中。
孟子對湯放桀、武王伐纣之問，即曰“于傳有之”。
皆《書傳》也。
婁敬引《太誓》，猶有伏生所不著者。
敬猶習《書傳》，得征其故。
要之，《書傳》素多族類，自孔子時已有數種，孔安國所以無記錄者，以其故傳具在，遭巫蠱未施行。
非獨《逸書》二十四篇亡佚，雖《書傳》亦朽沒。
伏生既異師，馬鄭亦不見禮堂舊傳，雖愈伏生，故訓則矣，言故事乃人人異端。
世人徒守學官條教，作傳者必欲廢故事（如以左氏為不傳《春秋》者，不知傳固有載故事者也）。
此一蔽也。
或以專說故事，不煩起例，此二蔽也（如直書其事