原經
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古之為政者，必本于天，殽以降命。
命降于社之謂殽地，降于祖廟之謂仁義，降于山川之謂興作，降于五祀之謂制度。
故諸教令符号謂之經。
挽世有章學誠，以經皆官書，不宜以庶士僭拟，故深非楊雄、王通。
案《吳語》稱挾經秉枹。
兵書為經。
《論衡·謝短》曰：五經題篇，皆以事義别之，至禮與律獨經也。
法律為經。
《管子》書有《經言》《區言》。
教令為經。
說為官書誠當。
然《律曆志》序庖犧以來帝王代禅，号曰《世經》。
辨強域者有圖經，摯虞以作《畿服經》也〈（見《隋書·經籍志》）〉。
經之名廣矣。
仲尼作《孝經》，漢《七略》始傅六藝，其始則師友仇對之辭，不在邦典。
《墨子》有《經》上下。
賈誼書有《容經》。
韓非為《内儲》《外儲》，先次凡目亦楬署經名。
老子書至漢世，鄰氏複次為經傳。
孫卿引《道經》，曰人心之危、道心之微。
《道經》亦不在六籍中。
此則名實固有施易，世異變而人殊化，非徒方書稱經雲爾。
學誠以為六經皆史，史者固不可私作。
然陳壽、習鑿齒、臧榮緒、範晔諸家，名不在史官，或已去職，皆為前修作年曆紀傳。
〈（陳壽在晉為著作郎，著作郎本史官，然成書在去官後。
故壽卒後，乃就家寫其書。
又壽于高貴鄉公、陳留王傳中三書司馬炎，一書撫軍大将軍新昌鄉侯炎，一書晉太子炎。
武帝現在，而斥其名，豈官書之體也？壽又嘗作《古國志》五十篇，《三國志》蓋亦其類耳。
）〉太史公雖廢為埽除隸，《史記》未就，不以去官辍其述作。
班固初草創《漢書》，未為蘭台令史也。
人告固私改作國史，有诏收固，弟超馳詣阙上書，乃召詣校書部，終成前所著書。
令固無累绁之禍，成書家巷，可得議耶？且固本循父彪所述。
彪為徐令病免，既纂《後篇》，不就而卒。
假令彪書竟成，敷文華以緯國典，雖私作何所訾也？陸賈為《楚漢春秋》，名拟素王。
新汲令王隆為《小學漢官篇》，依拟《周禮》，以知舊制儀品。
孔衍又次《漢魏尚書》。
世儒書儀、家禮諸篇，亦悉規摹《士禮》。
此皆不在官守，而著書與六藝同流，不為僭拟。
諸妄稱者，若《東觀漢記》署太史官，雖奉诏猶當絕矣。
〈（《文選·西征賦》注引《東觀漢記》：太史官曰：票駭蓬轉，因遇際會。
又太史曰：忠臣畢力。
是其論贊亦稱太史。
然後漢太史已不主記載，《漢記》實非太史所為，署之為妄。
）〉 且夫治曆明時，羲和之官也。
關石和鈞，大師之所秉也。
故周公作《周髀算經》，張蒼以計相定章程，而次《九章算術》，然後人亦自為律曆籌算之書，以譏王官失紀。
明堂《月令》，授時之典，民無得奸焉，而崔寔亦為《四民月令》。
古之書名，掌之行人保氏，故史籀在官則為之，李斯、胡毋敬在官則為之。
及漢有《凡将》《訓纂》，即非王官之職。
許叔重論撰《說文解字》，自爾有呂忱、顧野王諸家，詩續不絕，世無咎其僭拟者。
吳景帝、唐天後位在考文，而造作異形，不合六書，适為世所鄙笑。
今《康熙字典》依是也。
古之姓氏，掌之司商，其後有《世本》，然今人亦自為譜錄。
林寶承诏作《元和姓纂》，言不雅馴，見駁于鄧名世。
以是比況，古之作者，創制而已。
後生依其式法條例則是，畔其式法條例則非，不在公私也。
王通作《元經》，匡其簡陋與逢迎索虜，斯已！謂不在史官不得作，陸賈為《楚漢春秋》，孫盛為《晉陽秋》，習鑿齒為《漢晉春秋》，何因不在誅絕之科？學誠駁汪琬說，雲布衣得為人作傳。
既自倍其官守之文，又甚裁抑王通。
準其條法，仲尼則國老耳，已去司寇，出奔被征，非有一命之位，儋石之祿，其作《春秋》亦僭也。
楊雄作《太玄》拟《易》，儒者比于吳楚僭王，謂其非聖人，不謂私作有誅也。
雄複作《樂》四篇〈（見《藝文志》）〉。
是時陽成子長亦為《樂經》〈（見《論衡·超奇篇》）〉，儒者不譏，獨譏《太玄》，已過矣！《易》之為書，廣大悉備，然常用止于别蓍布卦。
春官太蔔掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆，其經兆之體，皆百有二十，其頌皆千有二百。
掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易，其經卦皆八，其别皆六十有四。
掌三夢之法，一曰緻夢，二曰奇夢，三曰鹹陟，其經運十，其别九十。
仲尼贊易而易獨貴。
其在舊法世傳之史，則筮書與蔔夢等夷。
《數術略》蓍龜家有《龜書》《夏龜》《南龜書》《巨龜》《雜龜》，雜占家有《黃帝長柳占夢》《甘德長柳占夢》，書皆别出。
雖《易》亦然。
是故《六藝略》有《易經》十二篇，《數術略》蓍龜家複有《周易》三十八卷。
此為周世既有兩《易》，猶
命降于社之謂殽地，降于祖廟之謂仁義，降于山川之謂興作，降于五祀之謂制度。
故諸教令符号謂之經。
挽世有章學誠，以經皆官書，不宜以庶士僭拟，故深非楊雄、王通。
案《吳語》稱挾經秉枹。
兵書為經。
《論衡·謝短》曰：五經題篇，皆以事義别之，至禮與律獨經也。
法律為經。
《管子》書有《經言》《區言》。
教令為經。
說為官書誠當。
然《律曆志》序庖犧以來帝王代禅，号曰《世經》。
辨強域者有圖經，摯虞以作《畿服經》也〈（見《隋書·經籍志》）〉。
經之名廣矣。
仲尼作《孝經》，漢《七略》始傅六藝，其始則師友仇對之辭，不在邦典。
《墨子》有《經》上下。
賈誼書有《容經》。
韓非為《内儲》《外儲》，先次凡目亦楬署經名。
老子書至漢世，鄰氏複次為經傳。
孫卿引《道經》，曰人心之危、道心之微。
《道經》亦不在六籍中。
此則名實固有施易，世異變而人殊化，非徒方書稱經雲爾。
學誠以為六經皆史，史者固不可私作。
然陳壽、習鑿齒、臧榮緒、範晔諸家，名不在史官，或已去職，皆為前修作年曆紀傳。
〈（陳壽在晉為著作郎，著作郎本史官，然成書在去官後。
故壽卒後，乃就家寫其書。
又壽于高貴鄉公、陳留王傳中三書司馬炎，一書撫軍大将軍新昌鄉侯炎，一書晉太子炎。
武帝現在，而斥其名，豈官書之體也？壽又嘗作《古國志》五十篇，《三國志》蓋亦其類耳。
）〉太史公雖廢為埽除隸，《史記》未就，不以去官辍其述作。
班固初草創《漢書》，未為蘭台令史也。
人告固私改作國史，有诏收固，弟超馳詣阙上書，乃召詣校書部，終成前所著書。
令固無累绁之禍，成書家巷，可得議耶？且固本循父彪所述。
彪為徐令病免，既纂《後篇》，不就而卒。
假令彪書竟成，敷文華以緯國典，雖私作何所訾也？陸賈為《楚漢春秋》，名拟素王。
新汲令王隆為《小學漢官篇》，依拟《周禮》，以知舊制儀品。
孔衍又次《漢魏尚書》。
世儒書儀、家禮諸篇，亦悉規摹《士禮》。
此皆不在官守，而著書與六藝同流，不為僭拟。
諸妄稱者，若《東觀漢記》署太史官，雖奉诏猶當絕矣。
〈（《文選·西征賦》注引《東觀漢記》：太史官曰：票駭蓬轉，因遇際會。
又太史曰：忠臣畢力。
是其論贊亦稱太史。
然後漢太史已不主記載，《漢記》實非太史所為，署之為妄。
）〉 且夫治曆明時，羲和之官也。
關石和鈞，大師之所秉也。
故周公作《周髀算經》，張蒼以計相定章程，而次《九章算術》，然後人亦自為律曆籌算之書，以譏王官失紀。
明堂《月令》，授時之典，民無得奸焉，而崔寔亦為《四民月令》。
古之書名，掌之行人保氏，故史籀在官則為之，李斯、胡毋敬在官則為之。
及漢有《凡将》《訓纂》，即非王官之職。
許叔重論撰《說文解字》，自爾有呂忱、顧野王諸家，詩續不絕，世無咎其僭拟者。
吳景帝、唐天後位在考文，而造作異形，不合六書，适為世所鄙笑。
今《康熙字典》依是也。
古之姓氏，掌之司商，其後有《世本》，然今人亦自為譜錄。
林寶承诏作《元和姓纂》，言不雅馴，見駁于鄧名世。
以是比況，古之作者，創制而已。
後生依其式法條例則是，畔其式法條例則非，不在公私也。
王通作《元經》，匡其簡陋與逢迎索虜，斯已！謂不在史官不得作，陸賈為《楚漢春秋》，孫盛為《晉陽秋》，習鑿齒為《漢晉春秋》，何因不在誅絕之科？學誠駁汪琬說，雲布衣得為人作傳。
既自倍其官守之文，又甚裁抑王通。
準其條法，仲尼則國老耳，已去司寇，出奔被征，非有一命之位，儋石之祿，其作《春秋》亦僭也。
楊雄作《太玄》拟《易》，儒者比于吳楚僭王，謂其非聖人，不謂私作有誅也。
雄複作《樂》四篇〈（見《藝文志》）〉。
是時陽成子長亦為《樂經》〈（見《論衡·超奇篇》）〉，儒者不譏，獨譏《太玄》，已過矣！《易》之為書，廣大悉備，然常用止于别蓍布卦。
春官太蔔掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆，其經兆之體，皆百有二十，其頌皆千有二百。
掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易，其經卦皆八，其别皆六十有四。
掌三夢之法，一曰緻夢，二曰奇夢，三曰鹹陟，其經運十，其别九十。
仲尼贊易而易獨貴。
其在舊法世傳之史，則筮書與蔔夢等夷。
《數術略》蓍龜家有《龜書》《夏龜》《南龜書》《巨龜》《雜龜》，雜占家有《黃帝長柳占夢》《甘德長柳占夢》，書皆别出。
雖《易》亦然。
是故《六藝略》有《易經》十二篇，《數術略》蓍龜家複有《周易》三十八卷。
此為周世既有兩《易》，猶