理惑論
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《說文》錄秦漢小篆九千馀文，而古文大篆未備。後人抗志慕古，或趨怪妄。馀以為求古文者，宜取《說文》獨體，觀其會通，攝以音訓，九千之數，統之無慮三四百名，此則蒼颉所始造也。五帝三王之世，改易殊體。今既不獲遠求遂古，《周禮》故書，《儀禮》古文，有《說文》所未錄者，足以補苴缺遺。邯鄲淳《三體石經》，作在魏世，去古猶近，其間殊體，若虞字作{從從}之類，庶可宲錄。旁有陳倉《石鼓》，得之初唐，晚世疑為宇文新器，蓋非其實，雖叵複見遠流，亦大篆之次也（按《石鼓》不知作于何時，必雲宣王所作，史籀所書，固無其征，然大緻不相遠）。四者以外，宜在阙疑之科。而世人尊信彜器，以為重寶，皮傅形聲，曲征經義，顧以《說文》為誤。斯亦反矣！
彜器之出，自宋始盛。然郭忠恕《汗簡》，夏竦《古文四聲韻》，王欽若《天書》，即出其間。方士詭僞，固已多矣。且輕用民力，莫如漢魏，浚深穿堅，時時間作。由晉訖隋，土均尚厲，彜器顧少掊得。下及宋世，城郭陂池之役，簡于前代。而彜器出土反多，其疑一也。自宋以降，載祀九百，轉相積參，其器愈多。然發之何地？得之何時？起自何役？獲自誰手？其事狀多不詳。就有一二詳者，又非衆所周見，其疑二也。古之簠簋，鹹雲竹木所為。管仲镂簋，已譏其侈。而晚世所獲，悉是熔金，着錄百數，何越禮者之多？其疑三也。祭飨庸器，非匹庶之家所有，至于戈戟刀铍，布在行伍，釜耒耨，用之家人，少多之劑，千萬相越。然晚世所見者，禮器有馀，兵農之器反寡。其疑四也。刀布勢輕，失則易墜，锺鼎質重，載之及溺。所以亡國之虛，下有積錢，秦緻九鼎，淪入泗水，理之恒也。自馀觯爵簠簋之倫，輕不如錢，重不如鼎，其漂流墊陷蓋少，得失之分，未谕其由。其疑五也。然則吉金着錄，甯皆雁器？而情僞相雜，不可審知。必令數器互仇，文皆同體（如丁作□、祖作且、惟作隹之類），斯寉然無疑耳。單文間見，宜所簡汏，無取詭效殊文，用相诳耀。故曰索隐行怪，吾弗為之矣。穿鑿之徒，務欲立異。自莊述祖、龔自珍，好玩奇辭，文緻彖兆。晚世則吳大澂，尤喜銅器。亦有燔燒餅餌，毀瓦畫墁，以相欺绐。不悟僞迹，顧疑經典有訛，《說文》未谛。迨孫诒讓，頗檢以六書，勿令離局，近校數家，諒為慎密。然彜器刻畫，素非精理，形有屈伸，則說為殊體；字有暗昧，而歸之缺泐；乃雲李斯妄作，叔重貤缪，此蓋吾之所未谕也。
又近有掊得龜甲者，文如鳥蟲，又與彜器小異。其人蓋欺世豫賈之徒，國土可鬻，何有文字？而一二賢儒，信以為質，斯亦通人之蔽。按《周官》有釁龜之典，未聞銘勒。其馀見于《龜策列傳》者，乃有白雉之灌，酒脯之禮，粱卵之祓，黃絹之裹，而刻畫書契無傳焉。假令灼龜以蔔，理兆錯迎，釁裂自見，則誤以為文字，然非所論于二千年之舊藏也。夫骸骨入土，未有千年不壞；積歲少久，故當化為灰塵。龜甲蜃珧，其質同耳。古者随侯之珠，照乘之寶，力必之削，馀蚳之貝，今無有見世者矣。足明垩質白盛，其化非遠。龜甲何靈，而能長久若是哉！鼎彜銅器，傳者非一，猶疑其僞，況于速朽之質，易{艸}之器，作僞有須臾之便，得者非貞信之人，而群相信以為法物，不其傎欤！
夫治小學者，在乎比次聲音，推迹故訓，以得語言之本；不在信好異文，廣征形體。曩令發玉牒于泰岱，探翮翼于泗淵，萬人貞觀，不容作僞者，以補七十二家之微文，備鑄器象物之遺法，庶亦可矣。若乃奉矯誣之器，信荒忽之文，以與召陵正書相角，斯于六書之學，未有雲補，拟之前代，則新垣玉杯之刻，少翁牛腹之書也。甯可與道古邪！
彜器之出，自宋始盛。然郭忠恕《汗簡》，夏竦《古文四聲韻》，王欽若《天書》，即出其間。方士詭僞，固已多矣。且輕用民力，莫如漢魏，浚深穿堅，時時間作。由晉訖隋，土均尚厲，彜器顧少掊得。下及宋世，城郭陂池之役，簡于前代。而彜器出土反多，其疑一也。自宋以降，載祀九百，轉相積參，其器愈多。然發之何地？得之何時？起自何役？獲自誰手？其事狀多不詳。就有一二詳者，又非衆所周見，其疑二也。古之簠簋，鹹雲竹木所為。管仲镂簋，已譏其侈。而晚世所獲，悉是熔金，着錄百數，何越禮者之多？其疑三也。祭飨庸器，非匹庶之家所有，至于戈戟刀铍，布在行伍，釜耒耨，用之家人，少多之劑，千萬相越。然晚世所見者，禮器有馀，兵農之器反寡。其疑四也。刀布勢輕，失則易墜，锺鼎質重，載之及溺。所以亡國之虛，下有積錢，秦緻九鼎，淪入泗水，理之恒也。自馀觯爵簠簋之倫，輕不如錢，重不如鼎，其漂流墊陷蓋少，得失之分，未谕其由。其疑五也。然則吉金着錄，甯皆雁器？而情僞相雜，不可審知。必令數器互仇，文皆同體（如丁作□、祖作且、惟作隹之類），斯寉然無疑耳。單文間見，宜所簡汏，無取詭效殊文，用相诳耀。故曰索隐行怪，吾弗為之矣。穿鑿之徒，務欲立異。自莊述祖、龔自珍，好玩奇辭，文緻彖兆。晚世則吳大澂，尤喜銅器。亦有燔燒餅餌，毀瓦畫墁，以相欺绐。不悟僞迹，顧疑經典有訛，《說文》未谛。迨孫诒讓，頗檢以六書，勿令離局，近校數家，諒為慎密。然彜器刻畫，素非精理，形有屈伸，則說為殊體；字有暗昧，而歸之缺泐；乃雲李斯妄作，叔重貤缪，此蓋吾之所未谕也。
又近有掊得龜甲者，文如鳥蟲，又與彜器小異。其人蓋欺世豫賈之徒，國土可鬻，何有文字？而一二賢儒，信以為質，斯亦通人之蔽。按《周官》有釁龜之典，未聞銘勒。其馀見于《龜策列傳》者，乃有白雉之灌，酒脯之禮，粱卵之祓，黃絹之裹，而刻畫書契無傳焉。假令灼龜以蔔，理兆錯迎，釁裂自見，則誤以為文字，然非所論于二千年之舊藏也。夫骸骨入土，未有千年不壞；積歲少久，故當化為灰塵。龜甲蜃珧，其質同耳。古者随侯之珠，照乘之寶，力必之削，馀蚳之貝，今無有見世者矣。足明垩質白盛，其化非遠。龜甲何靈，而能長久若是哉！鼎彜銅器，傳者非一，猶疑其僞，況于速朽之質，易{艸}之器，作僞有須臾之便，得者非貞信之人，而群相信以為法物，不其傎欤！
夫治小學者，在乎比次聲音，推迹故訓，以得語言之本；不在信好異文，廣征形體。曩令發玉牒于泰岱，探翮翼于泗淵，萬人貞觀，不容作僞者，以補七十二家之微文，備鑄器象物之遺法，庶亦可矣。若乃奉矯誣之器，信荒忽之文，以與召陵正書相角，斯于六書之學，未有雲補，拟之前代，則新垣玉杯之刻，少翁牛腹之書也。甯可與道古邪！