莊子天下篇述義序言之二
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符大乘起信論十鬼之說。
天地篇無為為之之謂天一章，又大乘十度波羅密法門也。
天地篇：「凡有首有趾無心無耳者衆，有形者與無形無狀而皆存者盡無」，乃破時空。
秋水、在宥、天運、田子方、知北遊皆有勝義，而内七篇實揭其綱要。
德充符雲：「以其知得其心，以其心得其常心」，又明是由六識以得八識，由八識以得無垢識也。
大宗師與天運兩言：「吾師乎，無為為之之謂天一章，又大乘十度波羅密法門也。
天地篇：「凡有首有趾無心無耳者衆，有形者與無形無狀而皆存者盡無」，乃破時空。
秋水、在宥、天運、田子方、知北遊皆有勝義，而内七篇實揭其綱要。
德充符雲：「以其知得其心，以其心得其常心」，又明是由六識以得八識，由八識以得無垢識也。
大宗師與天運兩言：「吾師乎，無為為之之謂天一章，又大乘十度波羅密法門也。
天地篇：「凡有首有趾無心無耳者衆，有形者與無形無狀而皆存者盡無」，乃破時空。
秋水、在宥、天運、田子方、知北遊皆有勝義，而内七篇實揭其綱要。
德充符雲：「以其知得其心，以其心得其常心」，又明是由六識以得八識，由八識以得無垢識也。
大宗師與天運兩言：「吾師乎，齑萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長于上古而不為老，覆載天地、刻琱象形而不為巧」；乃說常樂我淨。
此皆遠之戆山近之楊仁山所未曾見到，而餘自昔研鑽，偶爾會心，然非徒事飾附，實乃相義兩征。
餘因疑佛法已在周末入于中國，莊子天道篇記士成绮問道于老子一章，末有：「邊境有人焉，其名為竊」兩句，詞義似非完文，蓋有脫簡。
然疑與荀子解蔽篇「空石之中有人焉，其名曰觙」者是一事；解蔽曰：「空石之中有人焉，其名曰觙，其為人也善射以好思，（射如射覆之射，見俞曲園先生諸子平義。
）耳目之欲接則敗其思，蚊之聲聞則挫其精，是以辟耳目之欲而遠蚊之聲，閑居靜思則通。
思仁若是，可謂微乎？辟耳目之欲，遠蚊之聲，可謂危矣，未可謂微也。
」（原文有衍誤，今訂）。
餘以孔汲字子思，燕汲字子思推之，則此人思仁而名觙，「觙」字自與好思有關；然疑此非人名，乃以此人好思而人名之；莊子作竊，聲相近也。
此人習靜而好思，蓋修佛法禅那、般若兩度之行者；莊子言邊境，而荀子言空石，空石即窮石，春秋左傳襄四年傳曰：「昔有夏之方衰也，後羿自鉏遷于窮石」。
說文｛穴〈身邑〉｝字下曰：「夏後氏諸侯夷羿之國」。
山海經、離騷、淮南皆謂弱水出于窮石；說文謂溺水自張掖删丹西至酒泉合黎，餘波入于流沙；漢之删丹，今之甘肅山丹縣，說文次窮于鄯字下，固謂邊地也；空石既是邊地，則觙、竊是一非二明矣。
蘇曼殊據印度婆羅多朝之紀事詩，證知支那之名，遠在西曆紀元千四百年前已有。
蓋婆羅多王嘗親率大軍行至此境，見其文物特盛，民多智巧，以為支那分族。
是在我國商代，印度已與今新疆之于阗、莎車有交通，而新疆之東與甘肅接壤，則佛法在周末自有傳入删丹張掖之可能。
而觙者蓋達摩之俦，其聲遠着，故莊、荀皆援而說之。
莊書記及此事，而其書述義大氐與佛法相同，其為受印度思想之影響可知。
天地篇無為為之之謂天一章，又大乘十度波羅密法門也。
天地篇：「凡有首有趾無心無耳者衆，有形者與無形無狀而皆存者盡無」，乃破時空。
秋水、在宥、天運、田子方、知北遊皆有勝義，而内七篇實揭其綱要。
德充符雲：「以其知得其心，以其心得其常心」，又明是由六識以得八識，由八識以得無垢識也。
大宗師與天運兩言：「吾師乎，無為為之之謂天一章，又大乘十度波羅密法門也。
天地篇：「凡有首有趾無心無耳者衆，有形者與無形無狀而皆存者盡無」，乃破時空。
秋水、在宥、天運、田子方、知北遊皆有勝義，而内七篇實揭其綱要。
德充符雲：「以其知得其心，以其心得其常心」，又明是由六識以得八識，由八識以得無垢識也。
大宗師與天運兩言：「吾師乎，無為為之之謂天一章，又大乘十度波羅密法門也。
天地篇：「凡有首有趾無心無耳者衆，有形者與無形無狀而皆存者盡無」，乃破時空。
秋水、在宥、天運、田子方、知北遊皆有勝義，而内七篇實揭其綱要。
德充符雲：「以其知得其心，以其心得其常心」，又明是由六識以得八識，由八識以得無垢識也。
大宗師與天運兩言：「吾師乎，齑萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長于上古而不為老，覆載天地、刻琱象形而不為巧」；乃說常樂我淨。
此皆遠之戆山近之楊仁山所未曾見到，而餘自昔研鑽，偶爾會心，然非徒事飾附，實乃相義兩征。
餘因疑佛法已在周末入于中國，莊子天道篇記士成绮問道于老子一章，末有：「邊境有人焉，其名為竊」兩句，詞義似非完文，蓋有脫簡。
然疑與荀子解蔽篇「空石之中有人焉，其名曰觙」者是一事；解蔽曰：「空石之中有人焉，其名曰觙，其為人也善射以好思，（射如射覆之射，見俞曲園先生諸子平義。
）耳目之欲接則敗其思，蚊之聲聞則挫其精，是以辟耳目之欲而遠蚊之聲，閑居靜思則通。
思仁若是，可謂微乎？辟耳目之欲，遠蚊之聲，可謂危矣，未可謂微也。
」（原文有衍誤，今訂）。
餘以孔汲字子思，燕汲字子思推之，則此人思仁而名觙，「觙」字自與好思有關；然疑此非人名，乃以此人好思而人名之；莊子作竊，聲相近也。
此人習靜而好思，蓋修佛法禅那、般若兩度之行者；莊子言邊境，而荀子言空石，空石即窮石，春秋左傳襄四年傳曰：「昔有夏之方衰也，後羿自鉏遷于窮石」。
說文｛穴〈身邑〉｝字下曰：「夏後氏諸侯夷羿之國」。
山海經、離騷、淮南皆謂弱水出于窮石；說文謂溺水自張掖删丹西至酒泉合黎，餘波入于流沙；漢之删丹，今之甘肅山丹縣，說文次窮于鄯字下，固謂邊地也；空石既是邊地，則觙、竊是一非二明矣。
蘇曼殊據印度婆羅多朝之紀事詩，證知支那之名，遠在西曆紀元千四百年前已有。
蓋婆羅多王嘗親率大軍行至此境，見其文物特盛，民多智巧，以為支那分族。
是在我國商代，印度已與今新疆之于阗、莎車有交通，而新疆之東與甘肅接壤，則佛法在周末自有傳入删丹張掖之可能。
而觙者蓋達摩之俦，其聲遠着，故莊、荀皆援而說之。
莊書記及此事，而其書述義大氐與佛法相同，其為受印度思想之影響可知。