莊子天下篇述義序言之二
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莊子學說，似受印度哲學之影響頗深；其天下篇曰：「不離于宗，謂之天人；不離于精，謂之神人；不離于真，謂之至人；以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之聖人；以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，薰然慈仁，謂之君子；以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為決；其數一二三四是也，百官以此相齒；以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏老弱孤寡為意，皆有以養，民之理也」。
郭象于「謂之聖人」下出注雲：「凡此四名一人耳，所自言之異」。
又于「謂之君子」下出注雲：「此四名之粗迹，而賢人君子之所服膺也」。
又于「皆有以養民之理也」下出注曰：「民理既然，故聖賢不逆」。
餘謂「不離于宗」至于「民之理也」通是一人。
大區則三：「天人」一也，「神人」「至人」二也，「聖人」「君子」「民」三也。
小區則六，具如本文。
如次言之，初大區三者，佛地經卷七雲：「自性法受用，變化差别轉」。
論雲：「雖諸如來所依清淨法界體性無有差别，而有三身種種相異轉變不同，故名差别」。
成唯識論十之三雲：「如是法身有三相别：〔一〕自性身。
謂諸如來真淨法界，受用變化平等所依，離相寂然，絕諸戲論，具無邊際真常功德。
是一切平等實性，即是此性，亦名法身，大功德法所依止故。
〔二〕受用身。
此有二種：一、自受用。
謂諸如來三無數劫，修集無量福慧資糧，所起無邊真實功德，及極圓淨常遍色身，相續湛然，盡未來際，恒自受用廣大法樂。
二、他受用。
謂諸如來由平等智，示現微妙淨法功德身，居純淨土，為住十地諸菩薩衆，現大神通，轉正法輪，決衆疑網，令彼受用大乘法樂。
合此二種名受用身。
〔三〕變化身。
謂諸如來由成事智變現無量随類化身，居淨穢土，為未登地諸菩薩衆、二乘異生，稱彼機宜，現通說法，令各獲得諸利樂事」。
此中天人，當彼經自性身，亦名法身。
此中神人、至人，當彼經受用身。
此中聖人、君子、民，當彼經變化身。
如是大區為三。
次複小區為六者，彼論法身止一，此中天人當之。
受用身有二種：一、自受用。
二、他受用。
此中至人當彼自受用身，神人當彼他受用身。
又依觀佛三昧海經雲：「佛化身有三類：一、大化身。
謂如來為應十地已前諸菩薩衆演說妙法，令其修進向于佛果故，化現千丈大身也。
二、小化身。
謂如來為應二乘凡夫說于四谛等法，令其舍妄歸真而得開悟故，化丈六小身也。
三、随類不定。
謂如來誓願弘深，慈悲普覆，随諸種類，有感即應，或現大身滿虛空中，或現小身丈六、八尺等」。
此言變化，亦開三類，此中聖人當彼經大身，此中君子當彼小身，此中民者當彼不定身。
而逍遙遊為開宗明義之文，即以北海之鲲谕染污心；南海之鵬谕清淨心；鲲化為鵬，谕染污心轉為清淨心；其「皆大不知其幾千裡也」，谕二心本一，而歸于無用之用，即轉妄為真後之自然大用，亦即是逍遙也。
逍遙者愉之緩言，愉即樂也。
逍遙遊明是徃生極樂之義，其他事相同者亦非一二，而最奇者即至樂篇莊子妻死一章，與佛說緣起聖道經義無不同。
達生篇田開之一章，即修三觀之法；而桓公田于澤一章，竟
郭象于「謂之聖人」下出注雲：「凡此四名一人耳，所自言之異」。
又于「謂之君子」下出注雲：「此四名之粗迹，而賢人君子之所服膺也」。
又于「皆有以養民之理也」下出注曰：「民理既然，故聖賢不逆」。
餘謂「不離于宗」至于「民之理也」通是一人。
大區則三：「天人」一也，「神人」「至人」二也，「聖人」「君子」「民」三也。
小區則六，具如本文。
如次言之，初大區三者，佛地經卷七雲：「自性法受用，變化差别轉」。
論雲：「雖諸如來所依清淨法界體性無有差别，而有三身種種相異轉變不同，故名差别」。
成唯識論十之三雲：「如是法身有三相别：〔一〕自性身。
謂諸如來真淨法界，受用變化平等所依，離相寂然，絕諸戲論，具無邊際真常功德。
是一切平等實性，即是此性，亦名法身，大功德法所依止故。
〔二〕受用身。
此有二種：一、自受用。
謂諸如來三無數劫，修集無量福慧資糧，所起無邊真實功德，及極圓淨常遍色身，相續湛然，盡未來際，恒自受用廣大法樂。
二、他受用。
謂諸如來由平等智，示現微妙淨法功德身，居純淨土，為住十地諸菩薩衆，現大神通，轉正法輪，決衆疑網，令彼受用大乘法樂。
合此二種名受用身。
〔三〕變化身。
謂諸如來由成事智變現無量随類化身，居淨穢土，為未登地諸菩薩衆、二乘異生，稱彼機宜，現通說法，令各獲得諸利樂事」。
此中天人，當彼經自性身，亦名法身。
此中神人、至人，當彼經受用身。
此中聖人、君子、民，當彼經變化身。
如是大區為三。
次複小區為六者，彼論法身止一，此中天人當之。
受用身有二種：一、自受用。
二、他受用。
此中至人當彼自受用身，神人當彼他受用身。
又依觀佛三昧海經雲：「佛化身有三類：一、大化身。
謂如來為應十地已前諸菩薩衆演說妙法，令其修進向于佛果故，化現千丈大身也。
二、小化身。
謂如來為應二乘凡夫說于四谛等法，令其舍妄歸真而得開悟故，化丈六小身也。
三、随類不定。
謂如來誓願弘深，慈悲普覆，随諸種類，有感即應，或現大身滿虛空中，或現小身丈六、八尺等」。
此言變化，亦開三類，此中聖人當彼經大身，此中君子當彼小身，此中民者當彼不定身。
而逍遙遊為開宗明義之文，即以北海之鲲谕染污心；南海之鵬谕清淨心；鲲化為鵬，谕染污心轉為清淨心；其「皆大不知其幾千裡也」，谕二心本一，而歸于無用之用，即轉妄為真後之自然大用，亦即是逍遙也。
逍遙者愉之緩言，愉即樂也。
逍遙遊明是徃生極樂之義，其他事相同者亦非一二，而最奇者即至樂篇莊子妻死一章，與佛說緣起聖道經義無不同。
達生篇田開之一章，即修三觀之法；而桓公田于澤一章，竟