第二十八章 中國哲學在現代世界
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上說，不可能成為思想的對象。
我們在第十九章 已經知道，"天"字有時候在這種全體的意義上使用，如郭象說；"天者，萬物之總名也。
"由于宇宙是一切存在的全體，所以一個人思及宇宙時，他是在反思地思，因為這個思和思的人也一定都包括在這個全體之内。
但是當他思及這個全體，這個全體就在他的思之内而不包括這個思的本身。
因為它是思的對象，所以與思相對而立。
所以他思及的全體，實際上并不是一切存在的全體。
可是他仍須思及全體，才能認識到全體不可思。
人需要思，才能知道不可思者；正如有時候人需要聲音才能知道靜默。
人必須思及不可思者，可是剛一要這麼做，它就立即溜掉了。
這正是哲學的最迷人而又最惱人的地方。
從邏輯上說不可感者，超越經驗；既不可感又不可思者，超越理智。
關于超越經驗和理智者，人不可能說得很多。
所以哲學，至少是形上學，在它的性質上，一定是簡單的。
否則它又變成了簡直是壞的科學。
它雖然隻有些簡單的觀念，也足夠完成它的任務。
人生的境界 哲學的任務是什麼？我在第一章 曾提出，按照中國哲學的傳統，它的任務不是增加關于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。
在這裡更清楚地解釋一下這個話的意思，似乎是恰當的。
我在《新原人》一書中曾說，人與其他動物的不同，在于人做某事時，他了解他在做什麼，并且自覺他在做。
正是這種覺解，使他正在做的對于他有了意義。
他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構成他的人生境界。
如此構成各人的人生境界，這是我的說法。
不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。
每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。
若是不管這些個人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個概括的等級。
從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
一個人做事，可能隻是順着他的本能或其社會的風俗習慣。
就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，而并無覺解，或不甚覺解。
這樣，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。
他的人生境界，就是我所說的自然境界。
一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。
這并不意味着他必然是不道德的人。
他可以做些事，其後果有利于他人，其動機則是利已的。
所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。
他的人生境界。
就是我所說的功利境界。
還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。
這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。
有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了"正其義不謀其利"。
他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。
他所做的各種事都有道德的意義。
所以他的人生境界，是我所說的道德境界。
最後，一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。
他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。
他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的"天民"。
有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。
他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。
這種覺解為他構成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。
這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。
前兩者是自然的産物，後兩者是精神的創造。
自然境界最低，其次是功利境界，然後是道德境界，最後是天地境界。
它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。
道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。
照中國哲學的傳統，哲學的任務是幫助人達到道德境界和天地境界，特别是達到天地境界。
天地境界又可以叫做哲學境界，因為隻有通過哲學，獲得對宇宙的某些了解，才能達到天地境界。
但是道德境界，也是哲學的産物。
道德認為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養成某些道德習慣的人。
他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學的任務正是給予他這種覺解。
生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是聖人。
哲學教人以怎樣成為聖人的方法。
我在第一章 中指出，成為聖人就是達到人作為人的最高成就。
這是哲學的崇高任務。
在《理想國》中，柏拉圖說，哲學家必須從感覺世界的"洞穴"上升到理智世界。
哲學家到了理智世界，也就是到了天地境界。
可是天地境界的人，其最高成就，是自己與宇宙同一，而在這個同一個，他也就超越了理智。
前幾章已經告訴我們，中國哲學總是傾向于強調，為了成為聖人
我們在第十九章 已經知道，"天"字有時候在這種全體的意義上使用，如郭象說；"天者，萬物之總名也。
"由于宇宙是一切存在的全體，所以一個人思及宇宙時，他是在反思地思，因為這個思和思的人也一定都包括在這個全體之内。
但是當他思及這個全體，這個全體就在他的思之内而不包括這個思的本身。
因為它是思的對象，所以與思相對而立。
所以他思及的全體，實際上并不是一切存在的全體。
可是他仍須思及全體，才能認識到全體不可思。
人需要思，才能知道不可思者；正如有時候人需要聲音才能知道靜默。
人必須思及不可思者，可是剛一要這麼做，它就立即溜掉了。
這正是哲學的最迷人而又最惱人的地方。
從邏輯上說不可感者，超越經驗；既不可感又不可思者，超越理智。
關于超越經驗和理智者，人不可能說得很多。
所以哲學，至少是形上學，在它的性質上，一定是簡單的。
否則它又變成了簡直是壞的科學。
它雖然隻有些簡單的觀念，也足夠完成它的任務。
人生的境界 哲學的任務是什麼？我在第一章 曾提出，按照中國哲學的傳統，它的任務不是增加關于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。
在這裡更清楚地解釋一下這個話的意思，似乎是恰當的。
我在《新原人》一書中曾說，人與其他動物的不同，在于人做某事時，他了解他在做什麼，并且自覺他在做。
正是這種覺解，使他正在做的對于他有了意義。
他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構成他的人生境界。
如此構成各人的人生境界，這是我的說法。
不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。
每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。
若是不管這些個人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個概括的等級。
從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
一個人做事，可能隻是順着他的本能或其社會的風俗習慣。
就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，而并無覺解，或不甚覺解。
這樣，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。
他的人生境界，就是我所說的自然境界。
一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。
這并不意味着他必然是不道德的人。
他可以做些事，其後果有利于他人，其動機則是利已的。
所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。
他的人生境界。
就是我所說的功利境界。
還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。
這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。
有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了"正其義不謀其利"。
他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。
他所做的各種事都有道德的意義。
所以他的人生境界，是我所說的道德境界。
最後，一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。
他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。
他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的"天民"。
有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。
他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。
這種覺解為他構成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。
這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。
前兩者是自然的産物，後兩者是精神的創造。
自然境界最低，其次是功利境界，然後是道德境界，最後是天地境界。
它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。
道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。
照中國哲學的傳統，哲學的任務是幫助人達到道德境界和天地境界，特别是達到天地境界。
天地境界又可以叫做哲學境界，因為隻有通過哲學，獲得對宇宙的某些了解，才能達到天地境界。
但是道德境界，也是哲學的産物。
道德認為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養成某些道德習慣的人。
他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學的任務正是給予他這種覺解。
生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是聖人。
哲學教人以怎樣成為聖人的方法。
我在第一章 中指出，成為聖人就是達到人作為人的最高成就。
這是哲學的崇高任務。
在《理想國》中，柏拉圖說，哲學家必須從感覺世界的"洞穴"上升到理智世界。
哲學家到了理智世界，也就是到了天地境界。
可是天地境界的人，其最高成就，是自己與宇宙同一，而在這個同一個，他也就超越了理智。
前幾章已經告訴我們，中國哲學總是傾向于強調，為了成為聖人