第二十七章 西方哲學的傳入
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每個哲學系統都可能被人誤解和濫用，新儒家的兩派也是這樣。
照朱熹的說法為了了解永恒的理，原則上必須從格物開始，但是這個原則朱熹自己就沒有嚴格執行。
在他的語錄中，我們看到他的确對自然現象和社會現象進行了某些觀察，但是他的絕大部分時間還是緻力于經典的研究和注釋。
他不僅相信有永恒的理，而且相信古代聖賢的言論就是這些永恒的理。
所以他的系統中有權威主義和保守主義成分，這些成分随着程朱學派的傳統繼續發展而日益顯著。
程朱學派成為國家的官方學說以後，更是大大助長了這種傾向。
對于新儒家的反動 陸王學派就是反對這種保守主義的革命，在王守仁時期，這種革命運動達到最高潮。
陸王學派用簡易的方法，訴諸每個人直覺的知識，即良知，也就是各人"本心"内在的光明。
陸王學派，雖然始終沒有像程朱學派那樣為國家官方承認，卻和程朱學派一樣地有影響。
但是王守仁的哲學也被人誤解和濫用。
照王守仁的說法，良知所直接知道的是我們意志或思想的倫理方面。
它隻能告訴我們應該做什麼，但是不能告訴我們怎麼做。
要知道在一定情況下怎麼做我們應該做的事，王守仁說還必須根據實際情況研究實際做法。
可是後來他的門徒發展到似乎相信，良知本身能夠告訴我們一切、包括怎麼做。
這當然是荒謬的，陸王學派的人也确實吃盡了這種謬論的苦頭。
在前一章 的結尾，我們已經看到，王守仁用禅宗的辯論方法批評佛家。
這樣的一種辯論方法，恰恰是最容易被人濫用的。
有一個諷刺故事，說是有個書生遊覽一個佛寺，受到執事僧人的冷遇。
有一個大官也來遊覽，卻受到最大的尊敬。
大官走了以後，書生就問僧人為什麼待遇不同。
僧人說："敬是不敬，不敬是敬。
"書生就照僧人臉上狠狠打了一耳光。
僧人憤怒地抗議道："你為什麼打我？"書生說："打是不打，不打是打。
"王守仁的時代過後。
這個故事流傳開來，無疑是批評王學和禅宗的。
王守仁生活在明朝(1368一1643年)，這是一個漢人的皇朝，取代元朝(1280一1367年)的蒙古人皇朝。
明朝被國内革命和外部侵略所推翻，代之以清朝(1644-1911年)，在中國曆史上，這是第二次非漢人統治全國，這一次是滿人。
可是對于中國文化，滿人比蒙古人百倍同情。
清朝的前二百年，整個地說，是中國内部和平和繁榮的時期。
在這個時期，在某些方面，中國的文化有了重大進展；但是在其他方面，這個時期滋長了文化的和社會的保守主義。
官方方面，程朱學派的地位甚至比前朝更為鞏固。
非官方方面，對程朱學派和陸王學派在清朝都發生了重大的反動。
反對程未陸王的領袖人物，都譴責他們在禅宗和道家影響下，錯誤地解釋了孔子的思想，因而已經喪失了儒家固有的實踐方面。
有人攻擊說："朱子道，陸子禅。
"在某種意義上，這種譴責并不是完全不公正的，這從前兩章就可以看出來。
可是從哲學的觀點看來，這種譴責完全是不相幹的。
正如第二十四章 指出的，新儒家是儒家、佛家、道家(通過禅宗)、道教的綜合。
從中國哲學史的觀點看來，這樣的綜合代表着發展，因此是好事，不是壞事。
但是在清朝，儒家的正統地位空前加強，誰若說新儒家不是純粹儒家，就等于說新儒家是假的，是錯的。
的确，在新儒家的反對者看來，新儒家之害甚于佛、道，因為它表面上符合原來的儒家，更容易欺騙人，從而把人們引上邪路。
由于這個原故，清代的學者們發動了"回到漢代"的運動，意思就是回到漢代學者為先秦經典所作的注釋。
他們相信，漢代學者生活的時代距孔子不遠，又在佛教傳入中國之前，因此漢儒對經典的解釋一定比較純粹，比較接近孔子的原意。
于是，他們研究了浩繁的漢儒注釋，都是新儒家所擯棄的，他們将這種研究稱為"漢學"。
這個名稱是與新儒家對立的，他們稱新儒家為"宋學"，因為新儒家的主要學派興于宋代。
從十八世紀到本世紀初，清儒中的漢學與宋學之争，是中國思想史上最大的論争之一
照朱熹的說法為了了解永恒的理，原則上必須從格物開始，但是這個原則朱熹自己就沒有嚴格執行。
在他的語錄中，我們看到他的确對自然現象和社會現象進行了某些觀察，但是他的絕大部分時間還是緻力于經典的研究和注釋。
他不僅相信有永恒的理，而且相信古代聖賢的言論就是這些永恒的理。
所以他的系統中有權威主義和保守主義成分，這些成分随着程朱學派的傳統繼續發展而日益顯著。
程朱學派成為國家的官方學說以後，更是大大助長了這種傾向。
對于新儒家的反動 陸王學派就是反對這種保守主義的革命，在王守仁時期，這種革命運動達到最高潮。
陸王學派用簡易的方法，訴諸每個人直覺的知識，即良知，也就是各人"本心"内在的光明。
陸王學派，雖然始終沒有像程朱學派那樣為國家官方承認，卻和程朱學派一樣地有影響。
但是王守仁的哲學也被人誤解和濫用。
照王守仁的說法，良知所直接知道的是我們意志或思想的倫理方面。
它隻能告訴我們應該做什麼，但是不能告訴我們怎麼做。
要知道在一定情況下怎麼做我們應該做的事，王守仁說還必須根據實際情況研究實際做法。
可是後來他的門徒發展到似乎相信，良知本身能夠告訴我們一切、包括怎麼做。
這當然是荒謬的，陸王學派的人也确實吃盡了這種謬論的苦頭。
在前一章 的結尾，我們已經看到，王守仁用禅宗的辯論方法批評佛家。
這樣的一種辯論方法，恰恰是最容易被人濫用的。
有一個諷刺故事，說是有個書生遊覽一個佛寺，受到執事僧人的冷遇。
有一個大官也來遊覽，卻受到最大的尊敬。
大官走了以後，書生就問僧人為什麼待遇不同。
僧人說："敬是不敬，不敬是敬。
"書生就照僧人臉上狠狠打了一耳光。
僧人憤怒地抗議道："你為什麼打我？"書生說："打是不打，不打是打。
"王守仁的時代過後。
這個故事流傳開來，無疑是批評王學和禅宗的。
王守仁生活在明朝(1368一1643年)，這是一個漢人的皇朝，取代元朝(1280一1367年)的蒙古人皇朝。
明朝被國内革命和外部侵略所推翻，代之以清朝(1644-1911年)，在中國曆史上，這是第二次非漢人統治全國，這一次是滿人。
可是對于中國文化，滿人比蒙古人百倍同情。
清朝的前二百年，整個地說，是中國内部和平和繁榮的時期。
在這個時期，在某些方面，中國的文化有了重大進展；但是在其他方面，這個時期滋長了文化的和社會的保守主義。
官方方面，程朱學派的地位甚至比前朝更為鞏固。
非官方方面，對程朱學派和陸王學派在清朝都發生了重大的反動。
反對程未陸王的領袖人物，都譴責他們在禅宗和道家影響下，錯誤地解釋了孔子的思想，因而已經喪失了儒家固有的實踐方面。
有人攻擊說："朱子道，陸子禅。
"在某種意義上，這種譴責并不是完全不公正的，這從前兩章就可以看出來。
可是從哲學的觀點看來，這種譴責完全是不相幹的。
正如第二十四章 指出的，新儒家是儒家、佛家、道家(通過禅宗)、道教的綜合。
從中國哲學史的觀點看來，這樣的綜合代表着發展，因此是好事，不是壞事。
但是在清朝，儒家的正統地位空前加強，誰若說新儒家不是純粹儒家，就等于說新儒家是假的，是錯的。
的确，在新儒家的反對者看來，新儒家之害甚于佛、道，因為它表面上符合原來的儒家，更容易欺騙人，從而把人們引上邪路。
由于這個原故，清代的學者們發動了"回到漢代"的運動，意思就是回到漢代學者為先秦經典所作的注釋。
他們相信，漢代學者生活的時代距孔子不遠，又在佛教傳入中國之前，因此漢儒對經典的解釋一定比較純粹，比較接近孔子的原意。
于是，他們研究了浩繁的漢儒注釋，都是新儒家所擯棄的，他們将這種研究稱為"漢學"。
這個名稱是與新儒家對立的，他們稱新儒家為"宋學"，因為新儒家的主要學派興于宋代。
從十八世紀到本世紀初，清儒中的漢學與宋學之争，是中國思想史上最大的論争之一