第二十四章 新儒家：兩個學派的開端
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的起源
第八章 已經講過，在先秦時代，公孫龍早已清楚地區分了共相和事物。
他堅持說，即使世界上沒有本身是白的物，白(共相)也是白(共相)。
看來公孫龍已經有一些柏拉圖式的觀念，即區分了兩個世界：永恒的，和有時間性的；可思的，與可感的。
可是後來的哲學家，沒有發展這個觀念，名家的哲學也沒有成為中國思想的主流。
相反，這個思想朝另一個方向發展了，過了一千多年，中國哲學家的注意力才再度轉到永恒觀念的問題上。
這樣做的有兩個主要的思想家，就是程颢、朱熹。
不過程朱哲學并不是名家的繼續。
他們并沒有注意公孫龍，也沒有注意第十九章 講的新道家所讨論的名理。
他們直接從"易傳"發展出他們的"理"的觀念。
我在第十五章 已經指出，道家的"道"與"易傳"的道存在着區别。
道家的"道"是統一的最初的"一"，由它生出宇宙的萬物。
相反，"易傳"的道則是多，它們是支配宇宙萬物每個單獨範疇的原則。
正是從這個概念，程朱推導出"理"的觀念。
當然，直接刺戟了程朱的，還是張載和邵雍。
前一章 我們看到，張載用氣的聚散，解釋具體的特殊事物的生滅。
氣聚，則萬物形成并出現。
但是這個理論無法解釋，為什麼事物有不同的種類。
假定一朵花和一匹葉都是氣之聚，那麼，為什麼花是花，葉是葉？我們還是感到茫然。
正是在這裡，引起了程朱的"理"的觀念。
程朱認為，我們所見的宇宙，不僅是氣的産物，也是理的産物。
事物有不同的種類，是因為氣聚時遵循不同的理。
花是花，因為氣聚時遵循花之理；葉是葉，因為氣聚時遵循葉之理。
邵雍的圖，也有助于提出理的觀念。
邵雍以為，他的圖所表示的就是個體事物生成變化的規律。
這種規律不僅在畫圖之先，而區在個體事物存在之先。
邵雍以為，伏羲畫卦之前，《易》早已存在。
二程中有一位說："堯夫(邵雍的号。
——引者注)詩：……'須信畫前原有易，自從删後更無詩。
'這個意思古原未有人道來。
"(《遺書》卷二上)這種理論與新實在論者的理論相同，後者以為，在有數學之前已有一個"數學"。
程頤的"理"的觀念 張載與邵雍的哲學聯合起來，就顯示出希臘哲學家所說的事物的"形式"與"質料"的區别。
這個區别，程未分得很清楚。
程朱，正如柏拉圖、亞力士多德，以為世界上的萬物，如果要存在，就一定要在某種材料中體現某種原理。
有某物，必有此物之理。
但是有某理，則可以有，也可以沒有相應的物。
原理，即他們所說的"理"；材料，即他們所說的"氣"。
朱熹所講的氣，比張載所講的氣，抽象得多。
程頤也區别"形而上"與"形而下"。
這兩個名詞，源出"易傳"："形而上者謂之道，形而下者謂之器。
"(《系辭傳·上》)在程朱的系統中，這個區别相當于西方哲學中"抽象"與"具體"的區别。
"理"是"形而上"的"道"，也可以說是"抽象"的；"器"，程朱指個體事物，是"形而下"的，也可以說是"具體"的。
照程頤的說法，理是永恒的，不可能加減。
他說："這上頭更怎生說得存亡加減。
是它元無少欠，百理具備。
"(《遺書》卷二上)又說："百理具在平鋪放着。
幾時道堯盡君道，添得些君道多；舜盡子道，添得些子道多。
元來依舊。
"(同上)程頤還将"形而上"的世界描寫為"沖漠無朕，萬象森然"(同上)。
它"沖漠無朕"，因為其中沒有具體事物；它又"萬象森然"，因為其中充滿全部的理。
全部的理都永恒地在那裡，無論實際世界有沒有它們的實例，也無論人是否知道它們，它們還是在那裡。
程頤講的精神修養方法，見于他的名言："涵養須用敬，進學則在緻知。
"(《遺書》卷十八)我們已經知道，程颢也說學者必須首先認識萬物本是一體，"識得此理，以誠敬存之"。
從此以後，新儒家就以"敬"字為關鍵，來講他們的精神修養的方法。
于是"敬"
他堅持說，即使世界上沒有本身是白的物，白(共相)也是白(共相)。
看來公孫龍已經有一些柏拉圖式的觀念，即區分了兩個世界：永恒的，和有時間性的；可思的，與可感的。
可是後來的哲學家，沒有發展這個觀念，名家的哲學也沒有成為中國思想的主流。
相反，這個思想朝另一個方向發展了，過了一千多年，中國哲學家的注意力才再度轉到永恒觀念的問題上。
這樣做的有兩個主要的思想家，就是程颢、朱熹。
不過程朱哲學并不是名家的繼續。
他們并沒有注意公孫龍，也沒有注意第十九章 講的新道家所讨論的名理。
他們直接從"易傳"發展出他們的"理"的觀念。
我在第十五章 已經指出，道家的"道"與"易傳"的道存在着區别。
道家的"道"是統一的最初的"一"，由它生出宇宙的萬物。
相反，"易傳"的道則是多，它們是支配宇宙萬物每個單獨範疇的原則。
正是從這個概念，程朱推導出"理"的觀念。
當然，直接刺戟了程朱的，還是張載和邵雍。
前一章 我們看到，張載用氣的聚散，解釋具體的特殊事物的生滅。
氣聚，則萬物形成并出現。
但是這個理論無法解釋，為什麼事物有不同的種類。
假定一朵花和一匹葉都是氣之聚，那麼，為什麼花是花，葉是葉？我們還是感到茫然。
正是在這裡，引起了程朱的"理"的觀念。
程朱認為，我們所見的宇宙，不僅是氣的産物，也是理的産物。
事物有不同的種類，是因為氣聚時遵循不同的理。
花是花，因為氣聚時遵循花之理；葉是葉，因為氣聚時遵循葉之理。
邵雍的圖，也有助于提出理的觀念。
邵雍以為，他的圖所表示的就是個體事物生成變化的規律。
這種規律不僅在畫圖之先，而區在個體事物存在之先。
邵雍以為，伏羲畫卦之前，《易》早已存在。
二程中有一位說："堯夫(邵雍的号。
——引者注)詩：……'須信畫前原有易，自從删後更無詩。
'這個意思古原未有人道來。
"(《遺書》卷二上)這種理論與新實在論者的理論相同，後者以為，在有數學之前已有一個"數學"。
程頤的"理"的觀念 張載與邵雍的哲學聯合起來，就顯示出希臘哲學家所說的事物的"形式"與"質料"的區别。
這個區别，程未分得很清楚。
程朱，正如柏拉圖、亞力士多德，以為世界上的萬物，如果要存在，就一定要在某種材料中體現某種原理。
有某物，必有此物之理。
但是有某理，則可以有，也可以沒有相應的物。
原理，即他們所說的"理"；材料，即他們所說的"氣"。
朱熹所講的氣，比張載所講的氣，抽象得多。
程頤也區别"形而上"與"形而下"。
這兩個名詞，源出"易傳"："形而上者謂之道，形而下者謂之器。
"(《系辭傳·上》)在程朱的系統中，這個區别相當于西方哲學中"抽象"與"具體"的區别。
"理"是"形而上"的"道"，也可以說是"抽象"的；"器"，程朱指個體事物，是"形而下"的，也可以說是"具體"的。
照程頤的說法，理是永恒的，不可能加減。
他說："這上頭更怎生說得存亡加減。
是它元無少欠，百理具備。
"(《遺書》卷二上)又說："百理具在平鋪放着。
幾時道堯盡君道，添得些君道多；舜盡子道，添得些子道多。
元來依舊。
"(同上)程頤還将"形而上"的世界描寫為"沖漠無朕，萬象森然"(同上)。
它"沖漠無朕"，因為其中沒有具體事物；它又"萬象森然"，因為其中充滿全部的理。
全部的理都永恒地在那裡，無論實際世界有沒有它們的實例，也無論人是否知道它們，它們還是在那裡。
程頤講的精神修養方法，見于他的名言："涵養須用敬，進學則在緻知。
"(《遺書》卷十八)我們已經知道，程颢也說學者必須首先認識萬物本是一體，"識得此理，以誠敬存之"。
從此以後，新儒家就以"敬"字為關鍵，來講他們的精神修養的方法。
于是"敬"