第二十三章 新儒家：宇宙發生論者
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何人在這種場合的自然自發的反應。
人在本性上根本是善的。
因此，他固有的狀态，是心中沒有私欲的狀态，或如周敦頤說的"靜虛"狀态。
應用到行動上。
它會引起立即要救孺子的沖動，這類直覺的行動就是周敦頤所說的"動直"。
可是．如果這個人不按照他的"第一沖動"而行動，而是停下來想一想，他可能想到，這個孺子是他的仇人之子，不該救他；或者這個孺子是他的友人之子，應該救他。
不論是哪一種情況，他都是受"第二私念"即轉念所驅使，因而喪失了固有的靜虛狀态以及随之而有的動直狀态。
照新儒家的說法，心無欲，則如明鏡，總是能夠立即客觀地反映面前的任何對象。
鏡的明，好比心的"明"；鏡的立即反映，好比心的"通"。
心無欲，則對于外來刺戟的自然反應，落實在行動上都是直的。
由于直，所以"公"；由于公，所以一視同仁，也就是"溥"。
這就是周敦頤提出的怎樣成為聖人的方法，也就是像禅僧的方法一樣：自然而生，自然而行。
邵雍的宇宙發生論 另一個講宇宙發生論的新儒家哲學家，要在本章提到的，是邵雍，号康節先生(1011一1077年)。
他是今河南省人。
他的宇宙發生論，雖與周敦頤的略有不同，也是由《易經》發展而來，也是利用圖解說明他的理論。
在第十八章 已經講過，漢代出現許多緯書，據說是補充原有的六經。
在《易緯》中，有所謂"卦氣"說，認為六十四卦的每一卦、在一年中各有一段時間"用事"。
按照卦氣說，十二月的每一月，各在幾個卦的管轄之下，其中有一卦是"主卦"，又名"天子卦"。
這些主卦是：複三，臨三，泰三，大壯三，央（無此字：ocr)三，乾三，（女後）三，遁三，否三，觀三，剝三，坤三。
它們之所以重要，是由于它們的圖象表示出了陰陽消長之道。
在第十二章 已經講過，在這些卦中，連線代表陽，與熱聯系；斷線代表陰，與寒聯系。
複三卦五條斷線在上，一條連線在下、表示陰極陽生，是中國舊曆十一月的主卦，冬至在此月。
乾三卦是六條連線，是舊曆四月的主卦，陽達到極盛。
（女後）三卦五條連線在上，一條斷線在下，表示陽極陰生，是舊曆五月的主卦，夏至在此月。
坤三卦是六條斷線，是舊曆十月的主卦，陰達到極盛，下個月就冬至陽生。
其餘的卦表示陰陽消長的中間階段。
這十二卦連在一起形成一個循環。
陰達到極盛，下一卦的第一天便出現陽。
陽逐步上升，一月一月地、一卦一卦地越來越盛。
一直達到極盛。
于是下一卦的第一爻又出現陰，逐步上升而達到極盛。
接着又輪到陽生，一年内的循環，各卦的循環，又重新開始。
這樣的循環是不可避免的自然進程。
要注意的是，邵雍關于宇宙的理論，進一步闡明了關于十二主卦的理論。
周敦頤是從《易傳》的"易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦"(《系辭傳·上》)這些話，演繹出他的系統。
為了說明這個過程，邵雍畫出如下的圖： 太柔 太剛 少柔 少剛 少陰 少陽 太陰 太陽 柔 剛 陰 陽 靜 動 圖的第一層或最下層，表示兩儀。
在邵雍的系統中，兩儀不是陰陽，而是動靜。
第二層，與第一層連着看，表示四象。
例如，将第二層陽下的連線，與第一層動下的連線連着看，即得四象中的陽。
這就是說，在邵雍的系統中，陽不是以一條連線"─"表示，而是以兩條一連結"＝"表示。
同樣地，将第二層陰下的斷線，與第一層動下的連結連着看、即得四象中的陰。
這就是說，四象中的陰不是"──"、而是"＝＝"。
同樣地，第三層或最上層，與第二層、第一層連着看，表示八卦。
例如，将第三層太陽下的連線，與第二層陽下的連線以及第一層動下的連線連着看，即得由三條連線組成的乾三卦。
同樣地，将第三層太陰下的斷線，與第二層陽下的連線以及第一層動下的連線連着看，即行兌三卦。
将第三層少陽下的連線。
與第二層陽下的斷線以及第一層動下的連線連着看，即得
人在本性上根本是善的。
因此，他固有的狀态，是心中沒有私欲的狀态，或如周敦頤說的"靜虛"狀态。
應用到行動上。
它會引起立即要救孺子的沖動，這類直覺的行動就是周敦頤所說的"動直"。
可是．如果這個人不按照他的"第一沖動"而行動，而是停下來想一想，他可能想到，這個孺子是他的仇人之子，不該救他；或者這個孺子是他的友人之子，應該救他。
不論是哪一種情況，他都是受"第二私念"即轉念所驅使，因而喪失了固有的靜虛狀态以及随之而有的動直狀态。
照新儒家的說法，心無欲，則如明鏡，總是能夠立即客觀地反映面前的任何對象。
鏡的明，好比心的"明"；鏡的立即反映，好比心的"通"。
心無欲，則對于外來刺戟的自然反應，落實在行動上都是直的。
由于直，所以"公"；由于公，所以一視同仁，也就是"溥"。
這就是周敦頤提出的怎樣成為聖人的方法，也就是像禅僧的方法一樣：自然而生，自然而行。
邵雍的宇宙發生論 另一個講宇宙發生論的新儒家哲學家，要在本章提到的，是邵雍，号康節先生(1011一1077年)。
他是今河南省人。
他的宇宙發生論，雖與周敦頤的略有不同，也是由《易經》發展而來，也是利用圖解說明他的理論。
在第十八章 已經講過，漢代出現許多緯書，據說是補充原有的六經。
在《易緯》中，有所謂"卦氣"說，認為六十四卦的每一卦、在一年中各有一段時間"用事"。
按照卦氣說，十二月的每一月，各在幾個卦的管轄之下，其中有一卦是"主卦"，又名"天子卦"。
這些主卦是：複三，臨三，泰三，大壯三，央（無此字：ocr)三，乾三，（女後）三，遁三，否三，觀三，剝三，坤三。
它們之所以重要，是由于它們的圖象表示出了陰陽消長之道。
在第十二章 已經講過，在這些卦中，連線代表陽，與熱聯系；斷線代表陰，與寒聯系。
複三卦五條斷線在上，一條連線在下、表示陰極陽生，是中國舊曆十一月的主卦，冬至在此月。
乾三卦是六條連線，是舊曆四月的主卦，陽達到極盛。
（女後）三卦五條連線在上，一條斷線在下，表示陽極陰生，是舊曆五月的主卦，夏至在此月。
坤三卦是六條斷線，是舊曆十月的主卦，陰達到極盛，下個月就冬至陽生。
其餘的卦表示陰陽消長的中間階段。
這十二卦連在一起形成一個循環。
陰達到極盛，下一卦的第一天便出現陽。
陽逐步上升，一月一月地、一卦一卦地越來越盛。
一直達到極盛。
于是下一卦的第一爻又出現陰，逐步上升而達到極盛。
接着又輪到陽生，一年内的循環，各卦的循環，又重新開始。
這樣的循環是不可避免的自然進程。
要注意的是，邵雍關于宇宙的理論，進一步闡明了關于十二主卦的理論。
周敦頤是從《易傳》的"易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦"(《系辭傳·上》)這些話，演繹出他的系統。
為了說明這個過程，邵雍畫出如下的圖： 太柔 太剛 少柔 少剛 少陰 少陽 太陰 太陽 柔 剛 陰 陽 靜 動 圖的第一層或最下層，表示兩儀。
在邵雍的系統中，兩儀不是陰陽，而是動靜。
第二層，與第一層連着看，表示四象。
例如，将第二層陽下的連線，與第一層動下的連線連着看，即得四象中的陽。
這就是說，在邵雍的系統中，陽不是以一條連線"─"表示，而是以兩條一連結"＝"表示。
同樣地，将第二層陰下的斷線，與第一層動下的連結連着看、即得四象中的陰。
這就是說，四象中的陰不是"──"、而是"＝＝"。
同樣地，第三層或最上層，與第二層、第一層連着看，表示八卦。
例如，将第三層太陽下的連線，與第二層陽下的連線以及第一層動下的連線連着看，即得由三條連線組成的乾三卦。
同樣地，将第三層太陰下的斷線，與第二層陽下的連線以及第一層動下的連線連着看，即行兌三卦。
将第三層少陽下的連線。
與第二層陽下的斷線以及第一層動下的連線連着看，即得