第二十三章 新儒家：宇宙發生論者
關燈
小
中
大
公元589年，中國經過數世紀的分裂之後，又由隋朝(590一617年)統一起來。
可是不久隋朝又被唐朝(618-906年)取代，唐朝是一個強大的高度集中的皇朝。
唐代在文化上、政治上都是中國的黃金時代，媲美漢代，在某些方面超過了漢代。
儒家經典占支配地位的選拔官員的考試制度，于622年重建起來。
62S年，唐太宗(627-649年在位)命令在太學内建孔廟；630年，他又命令學者們準備出儒家經典的官方版。
這項工作的一部分，是從前代浩繁的注釋中選出标準的注釋，再為标準注釋作疏。
然後皇帝以命令頒布這些經典正文及其官方注疏，在太學裡講授。
以這種方式，儒家又被重新确立為國家的官方教義。
這時候，儒家表現在孟子、荀子、董仲舒等人著作中的活力早已喪失。
經典原文具在，注疏甚至更多，可是都不能滿足時代的精神興趣和需要。
道家複興和佛教傳入之後，人們變得對于形上學問題，以及我所說的超道德價值，或當時稱為性命之學的問題，比較有興趣。
我們于第四、第七、第十五等章看到，關于這些問題的讨論，在儒家經典如《論語》、《孟子》、《中庸》特别是《易經》中，已經不少。
可是，這些經典都需要真正是新的解釋和發揮，才能解決新時代的問題。
當時盡管有皇家學者們的努力，仍然缺乏這樣的解釋和發揮。
韓愈和李翺 直到唐代的後半葉，才出了兩個人，韓愈(768-824年)與李翺(約844年卒)，他們作出了真正的努力，為了回答他們當代的問題而重新解釋《大學》、《中庸》。
韓愈在其論文《原道》裡寫道："斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。
堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟轲。
轲之死，不得其傳焉。
荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不祥。
"(《昌黎先生文集》卷十一) 李翺在《複性書》中寫的也很相似："昔者聖人以之傳于顔子。
……子思，仲尼之孫，得其祖之道，述《中庸》四十七篇，以傳于孟轲。
……嗚呼！性命之書雖存，學者莫能明，是放皆人于莊、列、老、釋。
不知者謂夫子之徒不足以窮性命之道，信之者皆是也。
有問于我，我以吾之所知而傳焉，……而缺絕廢棄不揚之道幾可以傳于時。
"(《李文公集》卷二) 這種"道統說"，孟子早已說了一個大概(見《孟子·盡心下》)，韓愈、李翺所說的顯然又是受到禅宗傳述的宗系的重新啟發。
禅宗的說法是，佛的心傳，經過曆代佛祖，一脈相傳，傳到弘忍和慧能。
後來新儒家的程子，也就毫不含糊地說《中庸》"乃孔門傳授心法"(朱熹《中庸章句》前言引)。
人們普遍地相信，這個道統傳到孟子，就失傳了。
可是李翺，顯然感到他自己對道統頗有了解，通過他的傳授，他也就俨然成為孟子的繼承者。
要做到這一點，成了在李翺以後的一切新儒家的抱負。
他們都接受了韓愈的道統說，并且堅持說他們自己是上承道統。
他們這樣說也不是沒有根據的，因為新儒家的确是先秦儒家理想派的繼續，特别是孟子的神秘傾向的繼續，這在以下幾章就可以看出來。
正因為這個原故，這些人被稱為"道學家"，他們的哲學被稱為"道學"。
"新儒家"這個名詞，是一個新造的西洋名詞，與"道學"完全相等。
新儒家的主要來源可以追溯到三條思想路線。
第一，當然是儒家本身。
第二，是佛家，包括以禅宗為中介的道家，因為在佛家各宗之中，禅宗在新儒家形成時期是最有影響的。
在新儒家看來，禅與佛是同義語；前一章 已經講過，在某種意義上，可以說新儒家是禅宗的合乎邏輯的發展。
最後，第三是道教，道教有一個重要成分是陰陽家的宇宙發生論。
新儒家的宇宙發生論主要是與這條思想路線聯系着。
這三條思想路線是異質的，在許多方面甚至是矛盾的。
所以、哲學家要把它們統一起來，這種統一并不是簡單的折中，而是形成一個同質的整體的真正系統，這當然就需要時間。
因此，新儒家的開端雖然可以上溯到韓愈、李翺，可是它的思想系統直到十一世紀才明确地形成。
這已經是宋代(960一1279年)最繁榮的年代了。
宋朝是唐朝亡後經過了一段混亂分裂時期而
可是不久隋朝又被唐朝(618-906年)取代，唐朝是一個強大的高度集中的皇朝。
唐代在文化上、政治上都是中國的黃金時代，媲美漢代，在某些方面超過了漢代。
儒家經典占支配地位的選拔官員的考試制度，于622年重建起來。
62S年，唐太宗(627-649年在位)命令在太學内建孔廟；630年，他又命令學者們準備出儒家經典的官方版。
這項工作的一部分，是從前代浩繁的注釋中選出标準的注釋，再為标準注釋作疏。
然後皇帝以命令頒布這些經典正文及其官方注疏，在太學裡講授。
以這種方式，儒家又被重新确立為國家的官方教義。
這時候，儒家表現在孟子、荀子、董仲舒等人著作中的活力早已喪失。
經典原文具在，注疏甚至更多，可是都不能滿足時代的精神興趣和需要。
道家複興和佛教傳入之後，人們變得對于形上學問題，以及我所說的超道德價值，或當時稱為性命之學的問題，比較有興趣。
我們于第四、第七、第十五等章看到，關于這些問題的讨論，在儒家經典如《論語》、《孟子》、《中庸》特别是《易經》中，已經不少。
可是，這些經典都需要真正是新的解釋和發揮，才能解決新時代的問題。
當時盡管有皇家學者們的努力，仍然缺乏這樣的解釋和發揮。
韓愈和李翺 直到唐代的後半葉，才出了兩個人，韓愈(768-824年)與李翺(約844年卒)，他們作出了真正的努力，為了回答他們當代的問題而重新解釋《大學》、《中庸》。
韓愈在其論文《原道》裡寫道："斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。
堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟轲。
轲之死，不得其傳焉。
荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不祥。
"(《昌黎先生文集》卷十一) 李翺在《複性書》中寫的也很相似："昔者聖人以之傳于顔子。
……子思，仲尼之孫，得其祖之道，述《中庸》四十七篇，以傳于孟轲。
……嗚呼！性命之書雖存，學者莫能明，是放皆人于莊、列、老、釋。
不知者謂夫子之徒不足以窮性命之道，信之者皆是也。
有問于我，我以吾之所知而傳焉，……而缺絕廢棄不揚之道幾可以傳于時。
"(《李文公集》卷二) 這種"道統說"，孟子早已說了一個大概(見《孟子·盡心下》)，韓愈、李翺所說的顯然又是受到禅宗傳述的宗系的重新啟發。
禅宗的說法是，佛的心傳，經過曆代佛祖，一脈相傳，傳到弘忍和慧能。
後來新儒家的程子，也就毫不含糊地說《中庸》"乃孔門傳授心法"(朱熹《中庸章句》前言引)。
人們普遍地相信，這個道統傳到孟子，就失傳了。
可是李翺，顯然感到他自己對道統頗有了解，通過他的傳授，他也就俨然成為孟子的繼承者。
要做到這一點，成了在李翺以後的一切新儒家的抱負。
他們都接受了韓愈的道統說，并且堅持說他們自己是上承道統。
他們這樣說也不是沒有根據的，因為新儒家的确是先秦儒家理想派的繼續，特别是孟子的神秘傾向的繼續，這在以下幾章就可以看出來。
正因為這個原故，這些人被稱為"道學家"，他們的哲學被稱為"道學"。
"新儒家"這個名詞，是一個新造的西洋名詞，與"道學"完全相等。
新儒家的主要來源可以追溯到三條思想路線。
第一，當然是儒家本身。
第二，是佛家，包括以禅宗為中介的道家，因為在佛家各宗之中，禅宗在新儒家形成時期是最有影響的。
在新儒家看來，禅與佛是同義語；前一章 已經講過，在某種意義上，可以說新儒家是禅宗的合乎邏輯的發展。
最後，第三是道教，道教有一個重要成分是陰陽家的宇宙發生論。
新儒家的宇宙發生論主要是與這條思想路線聯系着。
這三條思想路線是異質的，在許多方面甚至是矛盾的。
所以、哲學家要把它們統一起來，這種統一并不是簡單的折中，而是形成一個同質的整體的真正系統，這當然就需要時間。
因此，新儒家的開端雖然可以上溯到韓愈、李翺，可是它的思想系統直到十一世紀才明确地形成。
這已經是宋代(960一1279年)最繁榮的年代了。
宋朝是唐朝亡後經過了一段混亂分裂時期而