第二十二章 禅宗：靜默的哲學
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quot(《傳燈錄》卷五)慧忠立的義，是靜默的義。
他無言說，無表示，而立義，其所立正是第一義。
關于第一義，或"無"，不可以有任何言說，所以表示第一義的最好方法是保持靜默。
從這個觀點看來，一切佛經都與第一義沒有任何真正的聯系。
所以，建立臨濟宗的義玄禅師(866年卒)說："你如欲得如法見解，但莫授人惑。
向裡向外，逢着便殺。
逢佛殺佛，逢祖殺祖，……始得解脫。
"(《古尊宿語錄》卷四) 修行的方法 第一義的知識是不知之知；所以修行的方法也是不修之修。
據說馬祖在成為懷讓(744年卒)弟子之前，住在衡山(在今湖南省)上。
"獨處一庵，惟習坐禅，凡有來訪者都不顧"。
懷讓"一日将磚于庵前磨，馬祖亦不顧。
時既久，乃問曰：'作什麼？'師雲：'磨作鏡。
'馬祖雲：'磨磚豈能成鏡？'師雲：'磨磚既不成鏡，坐禅豈能成佛？'"(《古尊宿語錄》卷一)馬祖聞言大悟，于是拜懷讓為師。
因此照禅宗所說，為了成佛，最好的修行方法，是不作任何修行，就是不修之修。
有修之修，是有心的作為，就是有為。
有為當然也能産生某種良好效果，但是不能長久。
黃檗(希運)禅師(847年卒)說："設使恒沙劫數，行六度萬行，得佛菩提，亦非究竟。
何以故？為屬因緣造作故。
因緣若盡，還歸無常。
"(《古尊宿語錄》卷三) 他還說："諸行盡歸無常。
勢力皆有盡期。
猶如箭射于空，力盡還墜。
都歸生死輪回。
如斯修行，不解佛意，虛受辛苦，豈非大錯？"(同上) 他還說："若未會無心，著相皆屬魔業。
……所以菩提等法，本不是有。
如來所說，皆是化人。
猶如黃葉為金錢，極止小兒啼。
……但随緣消舊業，莫更造新殃。
"(同上) 不造新業，并不是不作任何事，而是作事以無心。
因此最好的修行方法就是以無心作事。
這正是道家所說的"無為"和"無心"。
這就是慧遠的理論的意思，也可能就是道生的"善不受報"義。
這種修行方法的目的，不在于作事以求好的結果，不管這些結果本身可能有多麼好。
無甯說它的目的，在于作事而不引起任何結果。
一個人的行為不引起任何結果，那麼在他以前積累的業消除淨盡以後，他就能超脫生死輪回，達到涅盤。
以無心作事，就是自然地作事，自然地生活。
義玄說："道流佛法，無用功處。
隻是平常無事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來即卧。
愚人笑我，智乃知焉。
"(《古尊宿語錄》卷四)有些人刻意成佛，卻往往不能順着這個自然過程，原因在于他們缺乏自信。
義玄說："如今學者不得，病在甚處？病在不自信處。
你若自信不及，便茫茫地徇一切境轉，被它萬境回換，不得自由。
你若歇得念念馳求心，便與祖佛不别。
你欲識得祖佛麼？隻你面前聽法的是。
"(同上) 所以修行的道路，就是要充分相信自己，其他一切放下，不必于日用平常行事外，别有用功，别有修行。
這就是不用功的用功，也就是禅師們所說的不修之修。
這裡有一個問題：果真如以上所說，那麼，用此法修行的人，與不作任何修行的人，還有什麼不同呢？如果後者所作的，也完全是前者所作的，他就也應該達到涅盤，這樣，就總會有一個時候，完全沒有生死輪回了。
對這個問題可以這樣回答：雖然穿衣吃飯本身是日用平常事，卻不見得做起來的都是完全無心，因而沒有任何滞着。
例如，有人愛漂亮的衣服，不愛難看的衣服，别人誇獎他的衣服他就感到高興。
這些都是由穿衣而生的滞着。
禅師們所強調的，是修行不需要專門的行為，諸如宗教制度中的禮拜、祈禱。
隻應當于日常生活今無心而為，毫無滞着；也隻有在日用尋常行事中才能有修行的結果。
在開始的時候，需要努力，其目的是無須努力；需要有心，其目的是無心；正像為了忘記，先需要記住必須忘記。
可是後來時候一到，就必須抛棄努力，達到無須努力；抛棄有心，達到無心；正像終于忘記了記住必須忘記。
所以不修之修本身就是一種修，正如不知之知本身也是一種知。
這樣的知。
不同于原來的無明；不修之修，也不同于原來的自然。
因為原來的無明和自然，都是自然的産物；而不知之知，不修之修，都是精神的創造。
頓悟 修行，不論多麼長久，本身隻是一種準備工作。
為了成佛，這種修行必須達到高峰，就是頓悟，如在前一章 描述的，好比飛躍。
隻有發生飛躍之後才能成佛。
這樣的飛躍，禅師們常常叫做"見道"。
南泉禅師普願(830年卒)告訴他的弟子說："道不屬知不知，知是妄覺，不
他無言說，無表示，而立義，其所立正是第一義。
關于第一義，或"無"，不可以有任何言說，所以表示第一義的最好方法是保持靜默。
從這個觀點看來，一切佛經都與第一義沒有任何真正的聯系。
所以，建立臨濟宗的義玄禅師(866年卒)說："你如欲得如法見解，但莫授人惑。
向裡向外，逢着便殺。
逢佛殺佛，逢祖殺祖，……始得解脫。
"(《古尊宿語錄》卷四) 修行的方法 第一義的知識是不知之知；所以修行的方法也是不修之修。
據說馬祖在成為懷讓(744年卒)弟子之前，住在衡山(在今湖南省)上。
"獨處一庵，惟習坐禅，凡有來訪者都不顧"。
懷讓"一日将磚于庵前磨，馬祖亦不顧。
時既久，乃問曰：'作什麼？'師雲：'磨作鏡。
'馬祖雲：'磨磚豈能成鏡？'師雲：'磨磚既不成鏡，坐禅豈能成佛？'"(《古尊宿語錄》卷一)馬祖聞言大悟，于是拜懷讓為師。
因此照禅宗所說，為了成佛，最好的修行方法，是不作任何修行，就是不修之修。
有修之修，是有心的作為，就是有為。
有為當然也能産生某種良好效果，但是不能長久。
黃檗(希運)禅師(847年卒)說："設使恒沙劫數，行六度萬行，得佛菩提，亦非究竟。
何以故？為屬因緣造作故。
因緣若盡，還歸無常。
"(《古尊宿語錄》卷三) 他還說："諸行盡歸無常。
勢力皆有盡期。
猶如箭射于空，力盡還墜。
都歸生死輪回。
如斯修行，不解佛意，虛受辛苦，豈非大錯？"(同上) 他還說："若未會無心，著相皆屬魔業。
……所以菩提等法，本不是有。
如來所說，皆是化人。
猶如黃葉為金錢，極止小兒啼。
……但随緣消舊業，莫更造新殃。
"(同上) 不造新業，并不是不作任何事，而是作事以無心。
因此最好的修行方法就是以無心作事。
這正是道家所說的"無為"和"無心"。
這就是慧遠的理論的意思，也可能就是道生的"善不受報"義。
這種修行方法的目的，不在于作事以求好的結果，不管這些結果本身可能有多麼好。
無甯說它的目的，在于作事而不引起任何結果。
一個人的行為不引起任何結果，那麼在他以前積累的業消除淨盡以後，他就能超脫生死輪回，達到涅盤。
以無心作事，就是自然地作事，自然地生活。
義玄說："道流佛法，無用功處。
隻是平常無事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來即卧。
愚人笑我，智乃知焉。
"(《古尊宿語錄》卷四)有些人刻意成佛，卻往往不能順着這個自然過程，原因在于他們缺乏自信。
義玄說："如今學者不得，病在甚處？病在不自信處。
你若自信不及，便茫茫地徇一切境轉，被它萬境回換，不得自由。
你若歇得念念馳求心，便與祖佛不别。
你欲識得祖佛麼？隻你面前聽法的是。
"(同上) 所以修行的道路，就是要充分相信自己，其他一切放下，不必于日用平常行事外，别有用功，别有修行。
這就是不用功的用功，也就是禅師們所說的不修之修。
這裡有一個問題：果真如以上所說，那麼，用此法修行的人，與不作任何修行的人，還有什麼不同呢？如果後者所作的，也完全是前者所作的，他就也應該達到涅盤，這樣，就總會有一個時候，完全沒有生死輪回了。
對這個問題可以這樣回答：雖然穿衣吃飯本身是日用平常事，卻不見得做起來的都是完全無心，因而沒有任何滞着。
例如，有人愛漂亮的衣服，不愛難看的衣服，别人誇獎他的衣服他就感到高興。
這些都是由穿衣而生的滞着。
禅師們所強調的，是修行不需要專門的行為，諸如宗教制度中的禮拜、祈禱。
隻應當于日常生活今無心而為，毫無滞着；也隻有在日用尋常行事中才能有修行的結果。
在開始的時候，需要努力，其目的是無須努力；需要有心，其目的是無心；正像為了忘記，先需要記住必須忘記。
可是後來時候一到，就必須抛棄努力，達到無須努力；抛棄有心，達到無心；正像終于忘記了記住必須忘記。
所以不修之修本身就是一種修，正如不知之知本身也是一種知。
這樣的知。
不同于原來的無明；不修之修，也不同于原來的自然。
因為原來的無明和自然，都是自然的産物；而不知之知，不修之修，都是精神的創造。
頓悟 修行，不論多麼長久，本身隻是一種準備工作。
為了成佛，這種修行必須達到高峰，就是頓悟，如在前一章 描述的，好比飛躍。
隻有發生飛躍之後才能成佛。
這樣的飛躍，禅師們常常叫做"見道"。
南泉禅師普願(830年卒)告訴他的弟子說："道不屬知不知，知是妄覺，不