第二十二章 禅宗：靜默的哲學
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"禅"或"禅那"是梵文Dhyana的音譯，原意是沉思、靜慮。
佛教禅宗的起源，按傳統說法，謂佛法有"教外别傳"，除佛教經典的教義外，還有"以心傳心，不立文字"的教義，從釋迦牟尼佛直接傳下來，傳到菩提達摩，據說已經是第二十八代。
達摩于梁武帝時，約520-526年，到中國，為中國禅宗的初祖。
禅宗傳述的宗系 達摩将心傳傳給慧可(486-593年)，為中國禅宗二祖。
如此傳到五祖弘忍(605-675年)，他有兩個大弟子，分裂為南北二宋。
神秀(706年卒)創北宗，慧能(638-713)創南宗。
南宗不久超過了北宗，慧能被認為六祖。
禅宗後來一切有影響的派别，都說它們是慧能的弟子們傳下來的(參見道原《傳燈錄》卷一)。
這種傳述的早期部分可靠到什麼程度，是很可懷疑的，因為還沒早于十一世紀的文獻支持它。
本章的目的不是對這個問題作學術的考證。
隻說這一點就夠了：現在并沒有學者認真看待這種傳述。
因為中國禅宗的理論背景，早已有人如僧肇、道生創造出來了，這在前一章 已經講了。
有了這種背景，禅宗的興起就幾乎是不可避免的，實在用不着把神話似的菩提達摩看作它的創始人。
可是，神秀和慧能分裂禅宗，卻是曆史事實。
北宗與南宗的創始人的不同，代表性宗與空宗的不同，如前一章 描述的。
這可以從慧能自序裡看出來。
從這篇自序我們知道慧能是今廣東省人，在弘忍門下為僧。
自序中說，有一天弘忍自知快要死了，把弟子們召集在一起，說現在要指定一個繼承人，其條件是寫出一首最好的"偈"，把禅宗的教義概括起來。
當下神秀作偈雲： 身如菩提樹，心如明鏡台。
時時勤拂拭，莫使染塵埃。
針對此偈，慧能作偈雲： 菩提本無樹，明鏡亦非台。
融四歲能讓梨弟于長宜先知首孝弟次見聞知某數識某文一而十十而百百而千千而萬三才者天地人三光者日月星三綱
本來無一物，何處染塵埃。
據說弘忍贊賞慧能的偈，指定他為繼承人，是為六祖(見《六祖壇經》卷一)。
神秀的偈強調宇宙的心，即道生所說的佛性。
慧能的偈強調僧肇所說的無。
禅宗有兩句常說的話："即心即佛"。
"非心非佛"。
神秀的偈表現了前一句，慧能的偈表現了後一句。
第一義不可說 後來禅宗的主流，是沿着慧能的路線發展的。
在其中，空宗與道家的結合，達到了高峰。
空宗所謂的第三層真谛，禅宗謂之為"第一義"。
我們在前一章 已經知道，在第三層次，簡直任何話也不能說。
所以第一義，按它的本性，就是不可說的。
文益禅師(958年卒)《語錄》雲："問：'如何是第一義？'師雲；'我向爾道，是第二義。
'" 禅師教弟子的原則，隻是通過個人接觸。
可是有些人沒有個人接觸的機會，為他們着想，就把禅師的話記錄下來，叫做"語錄"。
這個做法，後來新儒家也采用了。
在這些語錄裡，我們看到，弟子問到佛法的根本道理時，往往遭到禅師一頓打，或者得到的回答完全是些不相幹的話。
例如，他也許回答說，白菜值三文錢。
不了解禅宗目的的人，覺得這些回答都是順口胡說。
這個目的也很簡單，就是讓他的弟子知道，他所問的問題是不可回答的。
他一旦明白了這一點，他也就明白了許多東西。
第一義不可說，因為對于"無"什麼也不能說。
如果把它叫做"心"或别的什麼名字，那就是立即給它一個定義，因而給它一種限制。
像禅宗和道家說的，這就落入了"言筌"。
馬祖(788年卒)是慧能的再傳弟子，僧問馬祖："和尚為什麼說即心即佛？曰；'為止小兒啼。
'曰：'啼止時将如何？'曰：'非心非佛。
'"(《古尊宿語錄》卷一)又，龐居士問馬祖："不與萬法為侶者是什麼人？"馬祖雲："待汝一口吸盡西江水，即向汝道。
"(同上)一口吸盡西江水，這顯然是不可能的，馬祖以此暗示，所問的問題是不可回答的。
事實上，他的問題也真正是不可回答的。
因為不與萬物為侶者，即超越萬物者。
如果真地超越萬物，又怎麼能問他"是什麼人"呢？ 有一些禅師，用靜默來表示無，即第一義。
例如，慧忠國師(775年卒)"與紫磷（無此字：ocr)供奉論議。
既升座，供奉曰：'請師立義，某甲破。
'師曰：'立義竟。
'供奉曰：'是什麼義？'曰：'果然不見，非公境界。
'便下座。
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佛教禅宗的起源，按傳統說法，謂佛法有"教外别傳"，除佛教經典的教義外，還有"以心傳心，不立文字"的教義，從釋迦牟尼佛直接傳下來，傳到菩提達摩，據說已經是第二十八代。
達摩于梁武帝時，約520-526年，到中國，為中國禅宗的初祖。
禅宗傳述的宗系 達摩将心傳傳給慧可(486-593年)，為中國禅宗二祖。
如此傳到五祖弘忍(605-675年)，他有兩個大弟子，分裂為南北二宋。
神秀(706年卒)創北宗，慧能(638-713)創南宗。
南宗不久超過了北宗，慧能被認為六祖。
禅宗後來一切有影響的派别，都說它們是慧能的弟子們傳下來的(參見道原《傳燈錄》卷一)。
這種傳述的早期部分可靠到什麼程度，是很可懷疑的，因為還沒早于十一世紀的文獻支持它。
本章的目的不是對這個問題作學術的考證。
隻說這一點就夠了：現在并沒有學者認真看待這種傳述。
因為中國禅宗的理論背景，早已有人如僧肇、道生創造出來了，這在前一章 已經講了。
有了這種背景，禅宗的興起就幾乎是不可避免的，實在用不着把神話似的菩提達摩看作它的創始人。
可是，神秀和慧能分裂禅宗，卻是曆史事實。
北宗與南宗的創始人的不同，代表性宗與空宗的不同，如前一章 描述的。
這可以從慧能自序裡看出來。
從這篇自序我們知道慧能是今廣東省人，在弘忍門下為僧。
自序中說，有一天弘忍自知快要死了，把弟子們召集在一起，說現在要指定一個繼承人，其條件是寫出一首最好的"偈"，把禅宗的教義概括起來。
當下神秀作偈雲： 身如菩提樹，心如明鏡台。
時時勤拂拭，莫使染塵埃。
針對此偈，慧能作偈雲： 菩提本無樹，明鏡亦非台。
據說弘忍贊賞慧能的偈，指定他為繼承人，是為六祖(見《六祖壇經》卷一)。
神秀的偈強調宇宙的心，即道生所說的佛性。
慧能的偈強調僧肇所說的無。
禅宗有兩句常說的話："即心即佛"。
"非心非佛"。
神秀的偈表現了前一句，慧能的偈表現了後一句。
第一義不可說 後來禅宗的主流，是沿着慧能的路線發展的。
在其中，空宗與道家的結合，達到了高峰。
空宗所謂的第三層真谛，禅宗謂之為"第一義"。
我們在前一章 已經知道，在第三層次，簡直任何話也不能說。
所以第一義，按它的本性，就是不可說的。
文益禅師(958年卒)《語錄》雲："問：'如何是第一義？'師雲；'我向爾道，是第二義。
'" 禅師教弟子的原則，隻是通過個人接觸。
可是有些人沒有個人接觸的機會，為他們着想，就把禅師的話記錄下來，叫做"語錄"。
這個做法，後來新儒家也采用了。
在這些語錄裡，我們看到，弟子問到佛法的根本道理時，往往遭到禅師一頓打，或者得到的回答完全是些不相幹的話。
例如，他也許回答說，白菜值三文錢。
不了解禅宗目的的人，覺得這些回答都是順口胡說。
這個目的也很簡單，就是讓他的弟子知道，他所問的問題是不可回答的。
他一旦明白了這一點，他也就明白了許多東西。
第一義不可說，因為對于"無"什麼也不能說。
如果把它叫做"心"或别的什麼名字，那就是立即給它一個定義，因而給它一種限制。
像禅宗和道家說的，這就落入了"言筌"。
馬祖(788年卒)是慧能的再傳弟子，僧問馬祖："和尚為什麼說即心即佛？曰；'為止小兒啼。
'曰：'啼止時将如何？'曰：'非心非佛。
'"(《古尊宿語錄》卷一)又，龐居士問馬祖："不與萬法為侶者是什麼人？"馬祖雲："待汝一口吸盡西江水，即向汝道。
"(同上)一口吸盡西江水，這顯然是不可能的，馬祖以此暗示，所問的問題是不可回答的。
事實上，他的問題也真正是不可回答的。
因為不與萬物為侶者，即超越萬物者。
如果真地超越萬物，又怎麼能問他"是什麼人"呢？ 有一些禅師，用靜默來表示無，即第一義。
例如，慧忠國師(775年卒)"與紫磷（無此字：ocr)供奉論議。
既升座，供奉曰：'請師立義，某甲破。
'師曰：'立義竟。
'供奉曰：'是什麼義？'曰：'果然不見，非公境界。
'便下座。
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