第二十一章 中國佛學的建立
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的說法，馬上被高一層次上的說法否定了。
我們在第十章 已經看到，《莊子·齊物論》所用的也是這種方法，它就是以上剛才讨論的方法。
一切都否定了，包括否定這個"否定一切"，就可以達到莊子哲學中相同的境界，就是忘了一切，連這個"忘了一切"也忘了。
這種狀态，莊子稱之為"坐忘"，佛家稱之為"涅盤"。
我們不可以問佛教此宗，涅盤狀态确切地是什麼，因為，照它說的，達到第三層次的真谛，就什麼也不能說了。
僧肇的哲學 公元五世紀，在中國的佛教此宗大師之一是鴻摩羅什。
他是印度人，出生的國家則在今新疆省内。
他于401年到長安(今陝西省西安)，在此定居，直到413年逝世。
在這十三年中，他将許多佛經譯為漢文。
教了許多弟子，其中有些人很出名，很有影響。
這一章 隻講他的兩個弟子：僧肇和道生。
僧肇(384-414年)，京兆(今西安附近)人。
他先研究老莊，後來成為鴿摩羅什弟子。
他寫了幾篇論文，後人輯成一集，稱為《肇論》。
《肇論》第二論是《不真空論》，其中說："然則萬物果有其所以不有，有其所以不無。
有其所以不有，故雖有而非有；有其所以不無、故雖無而非無。
……所以然者，夫有若真有，有自常有，豈待緣而後有哉？譬彼真無，無自常無，豈待緣而後無也？若有不能自有，待緣而後有者，故知有非真有。
···萬物若無，則不應起，起則非無。
……欲言其有，有非真生；欲言其無，事象既形。
象形不即無。
非真非實有。
然則不真空義，顯于茲矣。
"(見《大藏經》卷四十五) 《肇論》的第一論題為《物不遷論》，其中說："夫人之所謂動者、以昔物不至今，故曰動而非靜。
我之所謂靜者，亦以昔物不至今，放曰靜而非動。
動而非靜，以其不來；靜而非動，以其不去。
···求向物于向，于向未嘗無；責向物于今，于今未嘗有。
……是謂昔物自在昔，不從今以至昔；今物自在今，不從昔以至今。
……果不俱因，因因而果。
因因而果，因不昔滅；果不俱因，因不來今。
不滅不來，則不遷之緻明矣。
"(同上) 意思就是說，萬物每刻都在變化。
在任何特定的時刻存在的任何事物，實際上是這個時刻的新事物，與過去存在的這個事物，不是同一個事物。
《物不遷論》中還說："梵志出家，白首而歸，鄰人見之曰：'昔人尚存乎？'梵志曰；'吾猶昔人，非昔人也。
'"梵志每時每刻存在着。
此刻的梵志不是從過去來的梵志；過去的梵志，不是從現在回到過去的梵志。
從每物每時變化來看，我們說有動而無靜；從每物此時尚在來看，我們說有靜而無動。
僧肇的理論，具體化了第二層次的二谛。
在這個層次上，說萬物是有是靜，說萬物是無是動，都是俗谛。
說萬物非有非無，非動非靜，是真谛。
僧肇還提出了論證，具體化了第三層次即最高層次的二谛。
這些論證見于《肇論》的《般若無知論》。
僧肇把"般若"描寫成聖智，可是他又說聖智實際上是無知。
因為要知某一事物，就要選出這個事物的某一性質，以此性質作為知的對象。
但是聖智是要知"無"，它"超乎形象"，沒有性質，所以"無"根本不能成為知的對象。
要知"無"，隻有與"無"同一。
這種與"無"同一的狀态，就叫做涅盤。
涅盤和般若，是一件事情的兩個方面。
正如涅盤不是可知之物，般若是不知之知(說見《般若無知論》，載《大藏經》卷四十五)。
所以在第三層次上，什麼也不能說，隻有保持靜默。
道生的哲學 僧肇三十歲就死了，否則他的影響會更大。
道生(434年卒)，钜鹿(今河北省西北部)人，寓居彭城(在今江蘇省北部)，與僧肇在鴻摩羅什門下同學。
他學識淵博，穎悟而雄辯，據說講起佛學來，頑石為之點頭。
晚年在廬山講學，廬山是當時佛學中心，高僧如道安(385年卒)、慧遠(416年卒)都在那裡講過學。
道生提出許多理論，又新又革命，曾被一些保守的和尚趕出了南京。
道生提出的理論中，有"善不受報"義，原文已失傳。
僧(518年卒)編的《弘明集》，收有慧遠的《明報應論》，這篇論文可能代表道
我們在第十章 已經看到，《莊子·齊物論》所用的也是這種方法，它就是以上剛才讨論的方法。
一切都否定了，包括否定這個"否定一切"，就可以達到莊子哲學中相同的境界，就是忘了一切，連這個"忘了一切"也忘了。
這種狀态，莊子稱之為"坐忘"，佛家稱之為"涅盤"。
我們不可以問佛教此宗，涅盤狀态确切地是什麼，因為，照它說的，達到第三層次的真谛，就什麼也不能說了。
僧肇的哲學 公元五世紀，在中國的佛教此宗大師之一是鴻摩羅什。
他是印度人，出生的國家則在今新疆省内。
他于401年到長安(今陝西省西安)，在此定居，直到413年逝世。
在這十三年中，他将許多佛經譯為漢文。
教了許多弟子，其中有些人很出名，很有影響。
這一章 隻講他的兩個弟子：僧肇和道生。
僧肇(384-414年)，京兆(今西安附近)人。
他先研究老莊，後來成為鴿摩羅什弟子。
他寫了幾篇論文，後人輯成一集，稱為《肇論》。
《肇論》第二論是《不真空論》，其中說："然則萬物果有其所以不有，有其所以不無。
有其所以不有，故雖有而非有；有其所以不無、故雖無而非無。
……所以然者，夫有若真有，有自常有，豈待緣而後有哉？譬彼真無，無自常無，豈待緣而後無也？若有不能自有，待緣而後有者，故知有非真有。
···萬物若無，則不應起，起則非無。
……欲言其有，有非真生；欲言其無，事象既形。
象形不即無。
非真非實有。
然則不真空義，顯于茲矣。
"(見《大藏經》卷四十五) 《肇論》的第一論題為《物不遷論》，其中說："夫人之所謂動者、以昔物不至今，故曰動而非靜。
我之所謂靜者，亦以昔物不至今，放曰靜而非動。
動而非靜，以其不來；靜而非動，以其不去。
···求向物于向，于向未嘗無；責向物于今，于今未嘗有。
……是謂昔物自在昔，不從今以至昔；今物自在今，不從昔以至今。
……果不俱因，因因而果。
因因而果，因不昔滅；果不俱因，因不來今。
不滅不來，則不遷之緻明矣。
"(同上) 意思就是說，萬物每刻都在變化。
在任何特定的時刻存在的任何事物，實際上是這個時刻的新事物，與過去存在的這個事物，不是同一個事物。
《物不遷論》中還說："梵志出家，白首而歸，鄰人見之曰：'昔人尚存乎？'梵志曰；'吾猶昔人，非昔人也。
'"梵志每時每刻存在着。
此刻的梵志不是從過去來的梵志；過去的梵志，不是從現在回到過去的梵志。
從每物每時變化來看，我們說有動而無靜；從每物此時尚在來看，我們說有靜而無動。
僧肇的理論，具體化了第二層次的二谛。
在這個層次上，說萬物是有是靜，說萬物是無是動，都是俗谛。
說萬物非有非無，非動非靜，是真谛。
僧肇還提出了論證，具體化了第三層次即最高層次的二谛。
這些論證見于《肇論》的《般若無知論》。
僧肇把"般若"描寫成聖智，可是他又說聖智實際上是無知。
因為要知某一事物，就要選出這個事物的某一性質，以此性質作為知的對象。
但是聖智是要知"無"，它"超乎形象"，沒有性質，所以"無"根本不能成為知的對象。
要知"無"，隻有與"無"同一。
這種與"無"同一的狀态，就叫做涅盤。
涅盤和般若，是一件事情的兩個方面。
正如涅盤不是可知之物，般若是不知之知(說見《般若無知論》，載《大藏經》卷四十五)。
所以在第三層次上，什麼也不能說，隻有保持靜默。
道生的哲學 僧肇三十歲就死了，否則他的影響會更大。
道生(434年卒)，钜鹿(今河北省西北部)人，寓居彭城(在今江蘇省北部)，與僧肇在鴻摩羅什門下同學。
他學識淵博，穎悟而雄辯，據說講起佛學來，頑石為之點頭。
晚年在廬山講學，廬山是當時佛學中心，高僧如道安(385年卒)、慧遠(416年卒)都在那裡講過學。
道生提出許多理論，又新又革命，曾被一些保守的和尚趕出了南京。
道生提出的理論中，有"善不受報"義，原文已失傳。
僧(518年卒)編的《弘明集》，收有慧遠的《明報應論》，這篇論文可能代表道