第十五章 儒家的形上學
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第十二章 說過，《易經》本來是一部占蔔的書。
到後來，儒家為它作出了宇宙論的、形上學的、倫理學的解釋，構成了"易傳"，附在現在通行的《易經》後面。
"易傳"的宇宙論學說已經在第十二章 講到了。
往後在第二十三章 還要講到。
這一章 我們隻限于講"易傳"和《中庸》中的形上學、倫理學學說。
《中庸》是《禮記》的一篇。
傳統的說法是。
《中庸》為孔子之孫子思所作，但是實際上它的大部分是較晚的著作。
"易傳"和《中庸》代表先秦儒家形上學發展的最後階段。
它們的形上學興趣确實很大，所以公元三、四世紀的新道家把《易》當作思辨哲學的三部主要經典之一，另外兩部是《老子》、《莊子》，合稱"三玄"。
梁武帝(公元502-549年在位)本人是佛教徒，也為《中庸》作注。
公元十世紀和十一世紀佛教禅宗的和尚也作過這樣的注，标志着新儒家的開端。
事物的原理 "易傳"中最重要的形上學觀念是"道"的觀念，道家也如此。
可是，"易傳"的道與道家的道，完全不同。
道家的道是無名，不可名。
"易傳"的道，不但是可名，而且嚴格地講來，正是道，也隻有道，才是可名。
為了區别這兩個概念，不妨把道家的道加上引号""，"易傳"的道則不加。
道家的"道"是統一的"一"，由此産生宇宙萬物的生成和變化。
"易傳"的道則相反，是多樣的，是宇宙萬物各類分别遵循的原理。
惟其如此，它們就很有點像西洋哲學中"共相"的概念。
我們已經知道，公孫龍以"堅"為堅之類的共相，因為正是這個堅的共相使物質世界具體的物成為堅的。
在"易傳"的術語中，使堅物成為堅者可以稱為堅之道。
這個堅之道，可以與各個物體的堅分離、構成一個可名的形上學原理。
有許多這樣的道，如君道，臣道，父道，子道。
它們是君、臣、父、子所應該成為者。
每一類的道各以一個名表示，每個人都應該合乎理想地依照這些不同的名來行動。
我們在此看出了孔子的正名學說。
這個學說當初在孔子那裡隻不過是倫理的學說，現在在"易傳"裡就變成又是形上學的學說了。
我們已經知道，《易》本來是占蔔的書。
用擺弄蓍草的方法得到某卦某爻，再從《易》裡查出它的卦辭、爻辭，據說可以知道所蔔的吉兇。
所以這些卦辭、爻辭可以應用于實際生活的各種不同的特殊情況。
"易傳"的作者們由這種程序而悟到公式。
從這個觀點來看《易》，他們認為卦辭、爻辭都是公式，每個公式代表一種或多種道。
也就是一種或多種共相原理。
全部六十四卦和三百八十四爻的卦辭、爻辭，因而被認為代表了宇宙中所有的道。
卦、爻，都被看作這些共相的道的圖象。
"易傳"的《系辭傳·下》說："易者，象也"。
這樣的象，如符合邏輯中所謂的"變項"。
變項的作用，是代替一類或若幹類具體事物。
一個事物，按某種條件歸人某類，就可以代入含有某變項的公式；這就是說，它可以代人某卦、某爻的卦辭、爻辭，這些卦、爻都是象。
這個公式代表着這類事物應該遵循的道。
從占蔔的觀點看，遵之則吉，違之則兇。
從道德的觀點看，遵之則是，違之則非。
舉例來說，六十四卦的第一卦，乾卦，據說是剛健之象；第二卦，坤卦，是柔順之象。
凡是滿足剛健條件的事物，都可以代入有乾卦卦象出現的公式裡；凡是滿足柔順條件的事物，都可以代入有坤卦卦象出現的公式裡。
因此，乾卦的卦辭、爻辭，被假定為代表宇宙一切剛健事物的道；坤卦的卦辭、爻辭，被假定為代表宇宙一切柔順事物的道。
所以坤卦《緣（無此字：ocr）辭》說："先，迷失道；後，順得常。
"坤封《文言》說："陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。
地道也，妻道也，臣道也。
地道無成，而代有終也。
" 乾卦正好與坤卦相對，是天之象，夫之象，君之象。
乾卦的卦辭、爻辭代表着天道，夫道，君道。
因此，誰若想知道如何為君為夫，就應當查閱乾卦所講的；誰若想知道如何為臣為妻，就應當查閱坤卦所講的。
所以《系辭傳·上》說："引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。
"又說：&quo
到後來，儒家為它作出了宇宙論的、形上學的、倫理學的解釋，構成了"易傳"，附在現在通行的《易經》後面。
"易傳"的宇宙論學說已經在第十二章 講到了。
往後在第二十三章 還要講到。
這一章 我們隻限于講"易傳"和《中庸》中的形上學、倫理學學說。
《中庸》是《禮記》的一篇。
傳統的說法是。
《中庸》為孔子之孫子思所作，但是實際上它的大部分是較晚的著作。
"易傳"和《中庸》代表先秦儒家形上學發展的最後階段。
它們的形上學興趣确實很大，所以公元三、四世紀的新道家把《易》當作思辨哲學的三部主要經典之一，另外兩部是《老子》、《莊子》，合稱"三玄"。
梁武帝(公元502-549年在位)本人是佛教徒，也為《中庸》作注。
公元十世紀和十一世紀佛教禅宗的和尚也作過這樣的注，标志着新儒家的開端。
事物的原理 "易傳"中最重要的形上學觀念是"道"的觀念，道家也如此。
可是，"易傳"的道與道家的道，完全不同。
道家的道是無名，不可名。
"易傳"的道，不但是可名，而且嚴格地講來，正是道，也隻有道，才是可名。
為了區别這兩個概念，不妨把道家的道加上引号""，"易傳"的道則不加。
道家的"道"是統一的"一"，由此産生宇宙萬物的生成和變化。
"易傳"的道則相反，是多樣的，是宇宙萬物各類分别遵循的原理。
惟其如此，它們就很有點像西洋哲學中"共相"的概念。
我們已經知道，公孫龍以"堅"為堅之類的共相，因為正是這個堅的共相使物質世界具體的物成為堅的。
在"易傳"的術語中，使堅物成為堅者可以稱為堅之道。
這個堅之道，可以與各個物體的堅分離、構成一個可名的形上學原理。
有許多這樣的道，如君道，臣道，父道，子道。
它們是君、臣、父、子所應該成為者。
每一類的道各以一個名表示，每個人都應該合乎理想地依照這些不同的名來行動。
我們在此看出了孔子的正名學說。
這個學說當初在孔子那裡隻不過是倫理的學說，現在在"易傳"裡就變成又是形上學的學說了。
我們已經知道，《易》本來是占蔔的書。
用擺弄蓍草的方法得到某卦某爻，再從《易》裡查出它的卦辭、爻辭，據說可以知道所蔔的吉兇。
所以這些卦辭、爻辭可以應用于實際生活的各種不同的特殊情況。
"易傳"的作者們由這種程序而悟到公式。
從這個觀點來看《易》，他們認為卦辭、爻辭都是公式，每個公式代表一種或多種道。
也就是一種或多種共相原理。
全部六十四卦和三百八十四爻的卦辭、爻辭，因而被認為代表了宇宙中所有的道。
卦、爻，都被看作這些共相的道的圖象。
"易傳"的《系辭傳·下》說："易者，象也"。
這樣的象，如符合邏輯中所謂的"變項"。
變項的作用，是代替一類或若幹類具體事物。
一個事物，按某種條件歸人某類，就可以代入含有某變項的公式；這就是說，它可以代人某卦、某爻的卦辭、爻辭，這些卦、爻都是象。
這個公式代表着這類事物應該遵循的道。
從占蔔的觀點看，遵之則吉，違之則兇。
從道德的觀點看，遵之則是，違之則非。
舉例來說，六十四卦的第一卦，乾卦，據說是剛健之象；第二卦，坤卦，是柔順之象。
凡是滿足剛健條件的事物，都可以代入有乾卦卦象出現的公式裡；凡是滿足柔順條件的事物，都可以代入有坤卦卦象出現的公式裡。
因此，乾卦的卦辭、爻辭，被假定為代表宇宙一切剛健事物的道；坤卦的卦辭、爻辭，被假定為代表宇宙一切柔順事物的道。
所以坤卦《緣（無此字：ocr）辭》說："先，迷失道；後，順得常。
"坤封《文言》說："陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。
地道也，妻道也，臣道也。
地道無成，而代有終也。
" 乾卦正好與坤卦相對，是天之象，夫之象，君之象。
乾卦的卦辭、爻辭代表着天道，夫道，君道。
因此，誰若想知道如何為君為夫，就應當查閱乾卦所講的；誰若想知道如何為臣為妻，就應當查閱坤卦所講的。
所以《系辭傳·上》說："引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。
"又說：&quo