第十三章 儒家的現實主義派：荀子
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窮："(《荀子·富國》)還因為，人們需要聯合起來，才能制服其他動物。
人"力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。
···一則多力，多力則強，強則勝物。
"(《荀子·王制》) 由于這兩種原因，人們一定要有社會組織。
為了有社會組織、人們需要行為的規則。
這就是"禮"。
儒家一般都重視禮，荀子則特别強調禮。
講到禮的起源，荀子說："禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不争。
争則亂，亂則窮。
先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。
"(《荀子·禮論》) 荀子還說："欲惡同物，欲多而物寡，寡則必争矣。
"(《荀子·富國》)荀子在此指出的，正是人類的根本煩惱之一。
如果人們所欲與所惡不是同一物，比方說，有人喜歡征服人，有人也就喜歡被人征服，那麼這兩種人之間當然沒有麻煩，可以十分和諧地一起生活。
或是人人所欲之物極其充足，像可以自由呼吸的空氣一樣、當然也不會有麻煩。
又或者人們可以孤立生活，各不相幹，問題也會簡單得多。
可是世界并不是如此理想。
人們必須一起生活、為了在一起生活而無争，各人在滿足自己的欲望方面必須接受一定的限制。
禮的功能就是确定這種限制。
有禮，才有道德。
遵禮而行就是道德，違禮而行就是不道德。
這是荀子所作的一個方面的論證，以解釋道德上的善的起源。
這種論證完全是功利主義的，與墨子的論證很相似。
荀子還提出了另一方面的論證。
他說："人之所以為人者，非特以其二足而無毛也，以其有辨也。
夫禽獸有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之别。
故人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于禮。
"(《荀子·非相》) 這裡荀子指出了何為自然何為人為的區别，也就是莊子所作的天與人的區别。
禽獸有父子，有牝牡，這是自然。
至于父子之親，男女之别，則不是自然，而是社會關系，是人為和文化的産物。
它不是自然的産物，而是精神的創造。
人應當有社會關系和禮，因為隻有它們才使人異于禽獸。
從這個方面的論證看來，人要有道德，并不是因為人無法避開它，而是因為人應當具備它。
這方面的論證又與孟子的論證更其相似。
在儒家學說中，禮是一個内容豐富的綜合概念。
它指禮節、禮儀，又指社會行為準則。
但是在上述論證中，它還有第三種意義。
在這種意義上，禮的功能就是調節。
人要滿足欲望，有禮予以調節。
但是在禮節、禮儀的意義上。
禮有另一種功能，就是使人文雅。
在這種意義上，禮使人的情感雅化，淨化。
對于後者的解釋。
荀子也作出了重大的貢獻。
禮、樂的學說 儒家以為，喪禮和祭禮(特别是祭祖宗)在禮中最為重要。
喪禮、祭禮當時普遍流行，不免含有不少的迷信和神話。
為了加以整頓。
儒家對它們作出新的解釋，注入新的觀念，見于《荀子》和《禮記》之中。
儒家經典中，有兩部是專講禮的。
一部是《儀禮》，是當時所行的各種典禮程序實錄。
另一部是《禮記》，是儒家對這些典禮所作的解釋。
我相信，《禮記》各篇大多數是荀子門人寫的。
人心有兩方面：理智的，情感的。
親愛的人死了，理智上也知道死人就是死了，沒有理由相信靈魂不滅。
如果隻按照理智的指示行動，也許就沒有喪禮的需要。
但是人心的情感方面，使人在親人死了的時候，還希望死人能複活，希望有個靈魂會繼續存在于另外一個世界。
若按照這種幻想行事，就會以迷信為真實，否認理智的判斷。
所以，知道的，希望的，二者不同。
知識是重要的，可是也不能光靠知識生活，還需要情感的滿足。
在決定對死者的态度時，不能不考慮理智和情感這兩個方面。
照儒家解釋的，喪祭之禮正好做到了這一點。
我已經說過，這些禮本來含有不少迷信和神話。
但是經過儒家的解釋，這些方面都淨化了。
其中宗教成分都轉化為詩。
所以它們不再是宗教的了，而單純是詩的了。
宗教，詩，二者都
人"力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。
···一則多力，多力則強，強則勝物。
"(《荀子·王制》) 由于這兩種原因，人們一定要有社會組織。
為了有社會組織、人們需要行為的規則。
這就是"禮"。
儒家一般都重視禮，荀子則特别強調禮。
講到禮的起源，荀子說："禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不争。
争則亂，亂則窮。
先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。
"(《荀子·禮論》) 荀子還說："欲惡同物，欲多而物寡，寡則必争矣。
"(《荀子·富國》)荀子在此指出的，正是人類的根本煩惱之一。
如果人們所欲與所惡不是同一物，比方說，有人喜歡征服人，有人也就喜歡被人征服，那麼這兩種人之間當然沒有麻煩，可以十分和諧地一起生活。
或是人人所欲之物極其充足，像可以自由呼吸的空氣一樣、當然也不會有麻煩。
又或者人們可以孤立生活，各不相幹，問題也會簡單得多。
可是世界并不是如此理想。
人們必須一起生活、為了在一起生活而無争，各人在滿足自己的欲望方面必須接受一定的限制。
禮的功能就是确定這種限制。
有禮，才有道德。
遵禮而行就是道德，違禮而行就是不道德。
這是荀子所作的一個方面的論證，以解釋道德上的善的起源。
這種論證完全是功利主義的，與墨子的論證很相似。
荀子還提出了另一方面的論證。
他說："人之所以為人者，非特以其二足而無毛也，以其有辨也。
夫禽獸有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之别。
故人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于禮。
"(《荀子·非相》) 這裡荀子指出了何為自然何為人為的區别，也就是莊子所作的天與人的區别。
禽獸有父子，有牝牡，這是自然。
至于父子之親，男女之别，則不是自然，而是社會關系，是人為和文化的産物。
它不是自然的産物，而是精神的創造。
人應當有社會關系和禮，因為隻有它們才使人異于禽獸。
從這個方面的論證看來，人要有道德，并不是因為人無法避開它，而是因為人應當具備它。
這方面的論證又與孟子的論證更其相似。
在儒家學說中，禮是一個内容豐富的綜合概念。
它指禮節、禮儀，又指社會行為準則。
但是在上述論證中，它還有第三種意義。
在這種意義上，禮的功能就是調節。
人要滿足欲望，有禮予以調節。
但是在禮節、禮儀的意義上。
禮有另一種功能，就是使人文雅。
在這種意義上，禮使人的情感雅化，淨化。
對于後者的解釋。
荀子也作出了重大的貢獻。
禮、樂的學說 儒家以為，喪禮和祭禮(特别是祭祖宗)在禮中最為重要。
喪禮、祭禮當時普遍流行，不免含有不少的迷信和神話。
為了加以整頓。
儒家對它們作出新的解釋，注入新的觀念，見于《荀子》和《禮記》之中。
儒家經典中，有兩部是專講禮的。
一部是《儀禮》，是當時所行的各種典禮程序實錄。
另一部是《禮記》，是儒家對這些典禮所作的解釋。
我相信，《禮記》各篇大多數是荀子門人寫的。
人心有兩方面：理智的，情感的。
親愛的人死了，理智上也知道死人就是死了，沒有理由相信靈魂不滅。
如果隻按照理智的指示行動，也許就沒有喪禮的需要。
但是人心的情感方面，使人在親人死了的時候，還希望死人能複活，希望有個靈魂會繼續存在于另外一個世界。
若按照這種幻想行事，就會以迷信為真實，否認理智的判斷。
所以，知道的，希望的，二者不同。
知識是重要的，可是也不能光靠知識生活，還需要情感的滿足。
在決定對死者的态度時，不能不考慮理智和情感這兩個方面。
照儒家解釋的，喪祭之禮正好做到了這一點。
我已經說過，這些禮本來含有不少迷信和神話。
但是經過儒家的解釋，這些方面都淨化了。
其中宗教成分都轉化為詩。
所以它們不再是宗教的了，而單純是詩的了。
宗教，詩，二者都