第十三章 儒家的現實主義派：荀子
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先秦儒家三個最大的人物是孔子，孟子，荀子。
荀子的生卒年代不詳，可能是在公元前298一前238年之間。
荀子名況，又号荀卿，趙國(今河北省、山西省南部)人。
《史記》的《孟子、荀卿列傳》說他五十歲來到齊國，當時齊國稷下是很大的學術中心，他可能是稷下最後一位大思想家。
《荀子》一書有三十二篇，其中很多是内容詳細而邏輯嚴密的論文，可能是荀子親筆所寫的。
儒家之中，荀子思想，是孟子思想的對立面。
有人說孟子代表儒家的左翼，荀子代表儒家的右翼。
這個說法，盡管很有道理，但是概括得過分簡單化了。
孟子有左也有右：左就左在強調個人自由；右就右在重視超道德的價值，因而接近宗教。
荀子有右也有左：右就右在強調社會控制；左就左在發揮了自然主義，因而直接反對任何宗教觀念。
人的地位 荀子最著名的是他的性惡學說。
這與孟子的性善學說直接相反。
表面上看。
似乎荀子低估了人，可是實際上恰好相反。
荀子的哲學可以說是教養的哲學。
他的總論點是，凡是善的、有價值的東西都是人努力的産物。
價值來自文化，文化是人的創造。
正是在這一點上，人在宇宙中與天、地有同等的重要性。
正如荀子所說："天有其時。
地有其财，人有其治，夫是謂之能參。
"(《荀子·天論》) 孟子說："盡其心者，知其性也，知其性、則知天矣。
"(《孟子·盡心上》)可見在孟子看來，聖人要成為聖人，必須"知天"，但是荀子則相反，認為："唯聖人為不求知天"。
(《天論》) 荀子認為，宇宙的三種勢力：天、地、人，各有自己特殊的職責。
"列星随旋，日月遞照，四時代禦，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生"(同上)，這是天、地的職責。
但是人的職責是，利用天地提供的東西，以創造自己的文化。
荀子說；"大天而思之，孰與物畜而制之！"(同上)又說："故錯(措)人而思天，則失萬物之情。
"(同上)照荀子的說法，如果忽視人所能做的一切，就會忘記人的職責，如果敢于"思天"，就會冒充天履行天的職責。
這就是"舍其所以參，而願其所參，則惑矣。
"(同上) 人性的學說 人性也必須加以教養，因為照荀子所說，凡是沒有經過教養的東西不會是善的。
荀子的論點是；"人之性，惡；其善者，僞也。
"(《荀子·性惡》)僞，就是人為。
照他看來，"性者，本始材樸也；僞者，文理隆盛也。
無性則僞之無所加；無僞則性不能自美。
"(《荀子·禮論》) 荀子的人性論雖然與孟子的剛好相反，可是他也同意：人人能夠成為聖人。
孟子說：人皆可以為堯舜。
荀子也承認："塗之人可以為禹。
"(《荀子·性惡》)這種一緻，使得有些人認為這兩位儒家并無不同。
事實上不然，盡管這一點表面上相同，本質上大不相同。
照孟子所說，仁、義、禮、智的"四端"是天生的，隻要充分發展這四端，人就成為聖人。
但是照荀子所說，人不僅生來毫無善端，相反地倒是具有實際的惡端。
在《性惡》篇中，荀子企圖證明，人生來就有求利求樂的欲望。
但是他也肯定，除了惡端，人同時還有智能，可以使人向善。
用他自己的話說："塗之人也。
皆有可以知仁、義、法、正之質，皆有可以能仁、義、法、正之具，然則其可以為禹，明矣。
"(《性惡》)可見，孟子說人皆可以為堯舜，是因為人本來是善的；荀子論證塗之人可以為禹，是因為人本來是智的。
道德的起源 這就引起一個問題：既然如此，人在道德方面如何能善？因為，每個人如果生來就是惡的，那麼，道德又起源于什麼呢？為了回答這個問題，荀子提出了兩個方面的論證。
第一個方面，荀子指出，人們不可能沒有某種社會組織而生活。
這是因為，人們要生活得好些，有必要合作互助。
荀子說："百技所成，所以養一人也。
而能不能兼技，人不能兼官，離居不相待則
荀子的生卒年代不詳，可能是在公元前298一前238年之間。
荀子名況，又号荀卿，趙國(今河北省、山西省南部)人。
《史記》的《孟子、荀卿列傳》說他五十歲來到齊國，當時齊國稷下是很大的學術中心，他可能是稷下最後一位大思想家。
《荀子》一書有三十二篇，其中很多是内容詳細而邏輯嚴密的論文，可能是荀子親筆所寫的。
儒家之中，荀子思想，是孟子思想的對立面。
有人說孟子代表儒家的左翼，荀子代表儒家的右翼。
這個說法，盡管很有道理，但是概括得過分簡單化了。
孟子有左也有右：左就左在強調個人自由；右就右在重視超道德的價值，因而接近宗教。
荀子有右也有左：右就右在強調社會控制；左就左在發揮了自然主義，因而直接反對任何宗教觀念。
人的地位 荀子最著名的是他的性惡學說。
這與孟子的性善學說直接相反。
表面上看。
似乎荀子低估了人，可是實際上恰好相反。
荀子的哲學可以說是教養的哲學。
他的總論點是，凡是善的、有價值的東西都是人努力的産物。
價值來自文化，文化是人的創造。
正是在這一點上，人在宇宙中與天、地有同等的重要性。
正如荀子所說："天有其時。
地有其财，人有其治，夫是謂之能參。
"(《荀子·天論》) 孟子說："盡其心者，知其性也，知其性、則知天矣。
"(《孟子·盡心上》)可見在孟子看來，聖人要成為聖人，必須"知天"，但是荀子則相反，認為："唯聖人為不求知天"。
(《天論》) 荀子認為，宇宙的三種勢力：天、地、人，各有自己特殊的職責。
"列星随旋，日月遞照，四時代禦，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生"(同上)，這是天、地的職責。
但是人的職責是，利用天地提供的東西，以創造自己的文化。
荀子說；"大天而思之，孰與物畜而制之！"(同上)又說："故錯(措)人而思天，則失萬物之情。
"(同上)照荀子的說法，如果忽視人所能做的一切，就會忘記人的職責，如果敢于"思天"，就會冒充天履行天的職責。
這就是"舍其所以參，而願其所參，則惑矣。
"(同上) 人性的學說 人性也必須加以教養，因為照荀子所說，凡是沒有經過教養的東西不會是善的。
荀子的論點是；"人之性，惡；其善者，僞也。
"(《荀子·性惡》)僞，就是人為。
照他看來，"性者，本始材樸也；僞者，文理隆盛也。
無性則僞之無所加；無僞則性不能自美。
"(《荀子·禮論》) 荀子的人性論雖然與孟子的剛好相反，可是他也同意：人人能夠成為聖人。
孟子說：人皆可以為堯舜。
荀子也承認："塗之人可以為禹。
"(《荀子·性惡》)這種一緻，使得有些人認為這兩位儒家并無不同。
事實上不然，盡管這一點表面上相同，本質上大不相同。
照孟子所說，仁、義、禮、智的"四端"是天生的，隻要充分發展這四端，人就成為聖人。
但是照荀子所說，人不僅生來毫無善端，相反地倒是具有實際的惡端。
在《性惡》篇中，荀子企圖證明，人生來就有求利求樂的欲望。
但是他也肯定，除了惡端，人同時還有智能，可以使人向善。
用他自己的話說："塗之人也。
皆有可以知仁、義、法、正之質，皆有可以能仁、義、法、正之具，然則其可以為禹，明矣。
"(《性惡》)可見，孟子說人皆可以為堯舜，是因為人本來是善的；荀子論證塗之人可以為禹，是因為人本來是智的。
道德的起源 這就引起一個問題：既然如此，人在道德方面如何能善？因為，每個人如果生來就是惡的，那麼，道德又起源于什麼呢？為了回答這個問題，荀子提出了兩個方面的論證。
第一個方面，荀子指出，人們不可能沒有某種社會組織而生活。
這是因為，人們要生活得好些，有必要合作互助。
荀子說："百技所成，所以養一人也。
而能不能兼技，人不能兼官，離居不相待則