第十二章 陰陽家和先秦的宇宙發生論
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區中者，乃為一州。
如此者九，乃有大瀛海，環其外天地之際焉。
"(同上) 關于鄒衍的曆史觀點，司馬遷寫道：鄒衍"先序今以上至黃帝、學者所共術，大并世盛衰，因載其吉（無字：ocr）祥度制，推而遠之，至天地未生，窈冥不可考而原也"，"稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲。
"(同上) 一套曆史哲學 以上幾行引文，表明鄒衍建立了新的曆史哲學，以五德轉移解釋曆史變化。
這個哲學的詳細内容司馬遷沒有記載下來，可是《呂氏春秋》的《有始覽·應同》篇講了，不過這篇也沒有提鄒衍的名字。
《應同》篇說： "凡帝王者之将興也，天必先見祥乎下民。
黃帝之時。
天先見大蚓大蝼。
黃帝曰：土氣勝。
士氣勝，故其色尚黃，其事則土。
" "及禹之時，天先見草木秋冬不殺。
禹曰：木氣勝。
木氣勝，放其色尚青，其事則木。
" "及湯之時，天先見金刃生于水。
湯曰：金氣勝。
金氣勝，故其色尚白，其事則金。
" "及文王之時，天先見火，赤烏銜丹書集于周社。
文王曰：火氣勝。
火氣勝，故其色尚赤，其事則火。
" "代火者必将水。
天且先見水氣勝。
水氣勝，故其色尚黑，其事則水。
水氣至而不知，數備，将徒于土。
" 陰陽家認為，五行按一定順序，相生相克。
他們還認為，四季的順序。
與五行相生的順序是一緻的。
木盛于春，木生火，火盛于夏。
火生士，土盛于中央；土生金，金盛于秋；金生水，水盛于冬；水又生木，木盛于春。
從以上引文看來，朝代的順序，也是和五行的自然順序一緻的。
以土德王的黃帝，為以木德王的夏朝所克。
以木德王的夏朝，為以金德王的商朝所克。
以金德王的商朝，為以火德王的周朝所克。
以火德王的周朝，将為以水德王的朝代所克。
以水德王的朝代，又将為以土德王的朝代所克。
如此完成了這個循環。
《呂氏春秋》所描述的還不過隻是理論，不久之後，就在實際政治中産生效果。
公元前221年，秦始皇帝統一中國，建立秦朝。
他"推終始五德之傳，以為周得火德。
秦代周德，從所不勝，方今水德之始"，其色尚黑，其事則水，将黃河改名"德水"。
"以為水德之始。
剛毅戾深，事皆決于法，刻削無仁恩和義，然後合五德之數"。
(均見《史記·秦始皇本紀》) 正由于刻削少恩，秦朝為時不久，為漢朝取代。
漢朝皇帝也相信，皇帝是承五德轉移之運而王，但是漢朝究竟以何德而王，頗有争論。
有人說，漢朝取代秦朝，因此是以土德王。
但是也有人說，秦朝太殘暴，太短促，不能算是合法的朝代，所以漢朝實際上是替代周朝。
雙方都有祥瑞支持，這些祥瑞都可以加以不同的解釋。
最後，在公元前104年。
漢武帝決定正式宣布漢以土德王。
即使如此，後來仍有意見分歧。
漢朝以後，人們不大注意這個問題了。
但是一直到辛亥革命取消帝制為止，皇帝的正式頭銜仍然是"奉天承運皇帝"。
所謂"承運"，就是承五德轉移之運。
"易傳"中的陰陽學說 五行學說解釋了宇宙的結構，但是沒有解釋宇宙的起源。
陰陽學說解釋了宇宙起源。
陽字本是指日光，陰字本是指沒有日光。
到後來，陰、陽發展成為指兩種宇宙勢力或原理，也就是陰陽之道。
陽代表陽性、主動、熱、明、幹、剛等等，陰代表陰性、被動、冷、暗、濕、柔等等。
陰陽二道互相作用，産生宇宙一切現象。
這種思想，在中國人的宇宙起源論裡直至近代依然盛行。
早在《國語》(其成書可能晚至公元前四、三世紀)裡已經講到陰陽之道。
"幽王二年(公元前780年)，西周三川皆震。
伯陽父曰：……陽伏而不能出，陰迫而不能蒸（無此字：ocr)，于是有地震。
"(《周語一》) 後來，陰陽就與《易經》從根本上結合起來。
《易經》的經，基本成分是所謂"八卦"，每卦由三條連線或斷線組成，即三，三，三，三，三，三，三，三（無法顯示：ocr)。
任取二卦組合起來，得六十四卦，即三，三重。
等等。
《易經》的原文隻包括六十四卦的封辭和爻辭。
照傳統的說法，八卦是伏羲所畫。
伏羲是中國傳說中的第一個天子，比黃帝還早。
有些學者說，是伏羲本人組合出六十四卦；另一些學者說，是公元前十二世紀的文王組合出六十四卦。
有些學者說學者說，卦辭和爻辭都是文王寫的；另一些學者說，卦辭是文王寫的，爻辭是文王的傑出的兒子周公寫的。
這些說法無論是真是假，都是表明中國人賦予八卦和六十四卦以極端重要性。
現代學術界提出一個說法，認為八卦、六十四卦都是周初發明的，用以模拟龜
如此者九，乃有大瀛海，環其外天地之際焉。
"(同上) 關于鄒衍的曆史觀點，司馬遷寫道：鄒衍"先序今以上至黃帝、學者所共術，大并世盛衰，因載其吉（無字：ocr）祥度制，推而遠之，至天地未生，窈冥不可考而原也"，"稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲。
"(同上) 一套曆史哲學 以上幾行引文，表明鄒衍建立了新的曆史哲學，以五德轉移解釋曆史變化。
這個哲學的詳細内容司馬遷沒有記載下來，可是《呂氏春秋》的《有始覽·應同》篇講了，不過這篇也沒有提鄒衍的名字。
《應同》篇說： "凡帝王者之将興也，天必先見祥乎下民。
黃帝之時。
天先見大蚓大蝼。
黃帝曰：土氣勝。
士氣勝，故其色尚黃，其事則土。
" "及禹之時，天先見草木秋冬不殺。
禹曰：木氣勝。
木氣勝，放其色尚青，其事則木。
" "及湯之時，天先見金刃生于水。
湯曰：金氣勝。
金氣勝，故其色尚白，其事則金。
" "及文王之時，天先見火，赤烏銜丹書集于周社。
文王曰：火氣勝。
火氣勝，故其色尚赤，其事則火。
" "代火者必将水。
天且先見水氣勝。
水氣勝，故其色尚黑，其事則水。
水氣至而不知，數備，将徒于土。
" 陰陽家認為，五行按一定順序，相生相克。
他們還認為，四季的順序。
與五行相生的順序是一緻的。
木盛于春，木生火，火盛于夏。
火生士，土盛于中央；土生金，金盛于秋；金生水，水盛于冬；水又生木，木盛于春。
從以上引文看來，朝代的順序，也是和五行的自然順序一緻的。
以土德王的黃帝，為以木德王的夏朝所克。
以木德王的夏朝，為以金德王的商朝所克。
以金德王的商朝，為以火德王的周朝所克。
以火德王的周朝，将為以水德王的朝代所克。
以水德王的朝代，又将為以土德王的朝代所克。
如此完成了這個循環。
《呂氏春秋》所描述的還不過隻是理論，不久之後，就在實際政治中産生效果。
公元前221年，秦始皇帝統一中國，建立秦朝。
他"推終始五德之傳，以為周得火德。
秦代周德，從所不勝，方今水德之始"，其色尚黑，其事則水，将黃河改名"德水"。
"以為水德之始。
剛毅戾深，事皆決于法，刻削無仁恩和義，然後合五德之數"。
(均見《史記·秦始皇本紀》) 正由于刻削少恩，秦朝為時不久，為漢朝取代。
漢朝皇帝也相信，皇帝是承五德轉移之運而王，但是漢朝究竟以何德而王，頗有争論。
有人說，漢朝取代秦朝，因此是以土德王。
但是也有人說，秦朝太殘暴，太短促，不能算是合法的朝代，所以漢朝實際上是替代周朝。
雙方都有祥瑞支持，這些祥瑞都可以加以不同的解釋。
最後，在公元前104年。
漢武帝決定正式宣布漢以土德王。
即使如此，後來仍有意見分歧。
漢朝以後，人們不大注意這個問題了。
但是一直到辛亥革命取消帝制為止，皇帝的正式頭銜仍然是"奉天承運皇帝"。
所謂"承運"，就是承五德轉移之運。
"易傳"中的陰陽學說 五行學說解釋了宇宙的結構，但是沒有解釋宇宙的起源。
陰陽學說解釋了宇宙起源。
陽字本是指日光，陰字本是指沒有日光。
到後來，陰、陽發展成為指兩種宇宙勢力或原理，也就是陰陽之道。
陽代表陽性、主動、熱、明、幹、剛等等，陰代表陰性、被動、冷、暗、濕、柔等等。
陰陽二道互相作用，産生宇宙一切現象。
這種思想，在中國人的宇宙起源論裡直至近代依然盛行。
早在《國語》(其成書可能晚至公元前四、三世紀)裡已經講到陰陽之道。
"幽王二年(公元前780年)，西周三川皆震。
伯陽父曰：……陽伏而不能出，陰迫而不能蒸（無此字：ocr)，于是有地震。
"(《周語一》) 後來，陰陽就與《易經》從根本上結合起來。
《易經》的經，基本成分是所謂"八卦"，每卦由三條連線或斷線組成，即三，三，三，三，三，三，三，三（無法顯示：ocr)。
任取二卦組合起來，得六十四卦，即三，三重。
等等。
《易經》的原文隻包括六十四卦的封辭和爻辭。
照傳統的說法，八卦是伏羲所畫。
伏羲是中國傳說中的第一個天子，比黃帝還早。
有些學者說，是伏羲本人組合出六十四卦；另一些學者說，是公元前十二世紀的文王組合出六十四卦。
有些學者說學者說，卦辭和爻辭都是文王寫的；另一些學者說，卦辭是文王寫的，爻辭是文王的傑出的兒子周公寫的。
這些說法無論是真是假，都是表明中國人賦予八卦和六十四卦以極端重要性。
現代學術界提出一個說法，認為八卦、六十四卦都是周初發明的，用以模拟龜