第十二章 陰陽家和先秦的宇宙發生論
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時燠若；曰謀。
時寒若；曰聖，時風若。
曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒陽若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒風若"。
所謂"庶征"就是各種象征。
這些象征是：雨，陽光，熱，寒，風。
它們都必須及時。
這五者如果按正常秩序來得很充足，各種植物就會長得茂盛而豐饒。
其中任何一種，如果極多，或者極少，就會造成災害。
以下是吉慶的象征；君主的嚴肅，将随之以及時雨；君主有條理，将随之以及時的陽光；君主的明智，将随之以及時的熱；君主的謀慮，将随之以及時的寒；君主的聖明，将随之以及時的風。
以下是不吉的象征：君主的猖狂，将随之以連續的雨；君主的越禮，将随之以連續的陽光；君主的逸樂，将随之以連續的熱；君主的急躁，将随之以連續的寒；君主的愚昧，将随之以連續的風。
在《洪範》裡，我們看到，五行的觀念還是粗糙的。
《洪範》的作者說到五行的時候，所想的仍然是實際的物，如水、火等等，而不是以五者為名的抽象的力，如後人所講的五行那樣。
作者還告訴我們，人類世界和自然世界是互相關聯的；君主方面的惡行就導緻自然界異常現象的出現。
這個學說，被後來的陰陽家大為發展了，叫做"天人感應"論。
有兩種學說進一步解釋了這種感應的原因。
一種是目的論的。
它認為君主方面的惡行，使"天"發怒。
這種怒造成異常的自然現象，代表着"天"給君主的警告。
另一種是機械論的。
它認為君主的惡行自動造成自然界的混亂，因而機械地産生異常現象。
全宇宙是一個機械結構。
它的一部分出了毛病，其他部分也必然機械地受到影響。
這種學說代表了陰陽家的科學精神，而前一種學說則反映了陰陽家的術數根源。
《月令》 陰陽家第二篇重要文獻是《月令》。
最初見于公元前三世紀末的《呂氏春秋》，後來又載入《禮記》。
《月令》的得名，是由于它是小型的曆書，概括地告訴君民，他們應當按月做什麼事，以便與自然力保持協調。
在其中，宇宙的結構是按陰陽家的理論描述的。
這個結構是時空的，就是說，它既是空間結構，又是時間結構。
由于位于北半球，古代中國人十分自然地以為南方是熱的方向，北方是冷的方向。
于是陰陽家就把四季與四方配合起來。
夏季配南方；冬季配北方；春季配東方，因為東方是日出的方向；秋季配西方，因為西方是日落的方向。
陰陽家還認為，晝夜變化是四季變化的小型表現。
從而，早晨是春季的小型表現，中午是夏季的小型表現，傍晚是秋季的小型表現，夜間是冬季的小型表現。
南方和夏季都熱，因為熱在南方、在夏季"火德盛"。
北方和冬季都冷，因為在北方、在冬季"水德盛"，冰、雪都與水相聯，都是冷的。
同樣地，"木德盛"于東方和春季，因為春季萬木生長，而東方與春季相配。
"金德盛"于西方和秋季，因為金與秋季都有肅殺的性質，而西方與秋季相配。
這樣，五行(五德)有四樣都說到了，隻剩下土德還沒有确定方位和季節。
可是《月令》說了，土是五行的中心，所以在方位上居于四方的中央，在季節上居于夏秋之交。
陰陽家試圖用這樣的宇宙論，既從時間又從空間解釋自然現象、還進一步認為這些現象與人類行為密切聯系。
所以《月令》作出規定。
天子應當按月作哪些事，才符合名義。
《月令》告訴我們；"孟春之月，……東風解凍，蟄蟲始振，……是月也，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動。
"人的行為必須與此協調一緻，所以在此月，天子"命相布德和令，行慶施惠，下及兆民。
……禁止伐木，毋覆巢。
……是月也。
不可以稱兵，稱兵必天殃。
兵戎不起，不可從我始"。
如果天子在每月不按适合本月的方式行動，就要造成異常的自然現象。
例如，"孟春行夏令，則雨水不時，草木早落，國時有恐。
行秋令，則其民大疫，飙風暴雨總至，藜莠蓬蒿并興。
行冬令，則水潦為敗，雪霜大摯，首種不入。
"(均見《禮記·月令》) 鄒衍 公無前三世紀陰陽家主要人物是鄒衍。
據司馬遷《史記》，鄒衍是齊國(今山東省中部)人，在孟子之後不久。
他著書十餘萬言，都已經失傳了。
可是司馬遷對于鄒衍的學說作了頗詳細的說明。
《史記》的《孟子荀卿列傳》中說，鄒衍的方法是"必先驗小物，推而大之，至于無垠"。
他的興趣似乎集中在地理和曆史。
關于地理，司馬遷寫道：鄒衍"先列中國名山大川，通谷禽獸，水土所殖，物類所珍，因而推之及海外，人之所不能睹。
……以為儒者所謂中國者，于天下乃八十一分居其一分耳。
中國名曰赤縣神州。
……中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。
于是有裨海環之、人民禽獸莫能相通者，如一
時寒若；曰聖，時風若。
曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒陽若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒風若"。
所謂"庶征"就是各種象征。
這些象征是：雨，陽光，熱，寒，風。
它們都必須及時。
這五者如果按正常秩序來得很充足，各種植物就會長得茂盛而豐饒。
其中任何一種，如果極多，或者極少，就會造成災害。
以下是吉慶的象征；君主的嚴肅，将随之以及時雨；君主有條理，将随之以及時的陽光；君主的明智，将随之以及時的熱；君主的謀慮，将随之以及時的寒；君主的聖明，将随之以及時的風。
以下是不吉的象征：君主的猖狂，将随之以連續的雨；君主的越禮，将随之以連續的陽光；君主的逸樂，将随之以連續的熱；君主的急躁，将随之以連續的寒；君主的愚昧，将随之以連續的風。
在《洪範》裡，我們看到，五行的觀念還是粗糙的。
《洪範》的作者說到五行的時候，所想的仍然是實際的物，如水、火等等，而不是以五者為名的抽象的力，如後人所講的五行那樣。
作者還告訴我們，人類世界和自然世界是互相關聯的；君主方面的惡行就導緻自然界異常現象的出現。
這個學說，被後來的陰陽家大為發展了，叫做"天人感應"論。
有兩種學說進一步解釋了這種感應的原因。
一種是目的論的。
它認為君主方面的惡行，使"天"發怒。
這種怒造成異常的自然現象，代表着"天"給君主的警告。
另一種是機械論的。
它認為君主的惡行自動造成自然界的混亂，因而機械地産生異常現象。
全宇宙是一個機械結構。
它的一部分出了毛病，其他部分也必然機械地受到影響。
這種學說代表了陰陽家的科學精神，而前一種學說則反映了陰陽家的術數根源。
《月令》 陰陽家第二篇重要文獻是《月令》。
最初見于公元前三世紀末的《呂氏春秋》，後來又載入《禮記》。
《月令》的得名，是由于它是小型的曆書，概括地告訴君民，他們應當按月做什麼事，以便與自然力保持協調。
在其中，宇宙的結構是按陰陽家的理論描述的。
這個結構是時空的，就是說，它既是空間結構，又是時間結構。
由于位于北半球，古代中國人十分自然地以為南方是熱的方向，北方是冷的方向。
于是陰陽家就把四季與四方配合起來。
夏季配南方；冬季配北方；春季配東方，因為東方是日出的方向；秋季配西方，因為西方是日落的方向。
陰陽家還認為，晝夜變化是四季變化的小型表現。
從而，早晨是春季的小型表現，中午是夏季的小型表現，傍晚是秋季的小型表現，夜間是冬季的小型表現。
南方和夏季都熱，因為熱在南方、在夏季"火德盛"。
北方和冬季都冷，因為在北方、在冬季"水德盛"，冰、雪都與水相聯，都是冷的。
同樣地，"木德盛"于東方和春季，因為春季萬木生長，而東方與春季相配。
"金德盛"于西方和秋季，因為金與秋季都有肅殺的性質，而西方與秋季相配。
這樣，五行(五德)有四樣都說到了，隻剩下土德還沒有确定方位和季節。
可是《月令》說了，土是五行的中心，所以在方位上居于四方的中央，在季節上居于夏秋之交。
陰陽家試圖用這樣的宇宙論，既從時間又從空間解釋自然現象、還進一步認為這些現象與人類行為密切聯系。
所以《月令》作出規定。
天子應當按月作哪些事，才符合名義。
《月令》告訴我們；"孟春之月，……東風解凍，蟄蟲始振，……是月也，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動。
"人的行為必須與此協調一緻，所以在此月，天子"命相布德和令，行慶施惠，下及兆民。
……禁止伐木，毋覆巢。
……是月也。
不可以稱兵，稱兵必天殃。
兵戎不起，不可從我始"。
如果天子在每月不按适合本月的方式行動，就要造成異常的自然現象。
例如，"孟春行夏令，則雨水不時，草木早落，國時有恐。
行秋令，則其民大疫，飙風暴雨總至，藜莠蓬蒿并興。
行冬令，則水潦為敗，雪霜大摯，首種不入。
"(均見《禮記·月令》) 鄒衍 公無前三世紀陰陽家主要人物是鄒衍。
據司馬遷《史記》，鄒衍是齊國(今山東省中部)人，在孟子之後不久。
他著書十餘萬言，都已經失傳了。
可是司馬遷對于鄒衍的學說作了頗詳細的說明。
《史記》的《孟子荀卿列傳》中說，鄒衍的方法是"必先驗小物，推而大之，至于無垠"。
他的興趣似乎集中在地理和曆史。
關于地理，司馬遷寫道：鄒衍"先列中國名山大川，通谷禽獸，水土所殖，物類所珍，因而推之及海外，人之所不能睹。
……以為儒者所謂中國者，于天下乃八十一分居其一分耳。
中國名曰赤縣神州。
……中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。
于是有裨海環之、人民禽獸莫能相通者，如一