第九章 道家第二階段：老子
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傳統的說法是，老子是楚國(今河南省南部)人，與孔子同時代而比孔子年長，孔子曾問禮于老子。
很稱贊老子。
以"老子"為名的書、後來也叫做《道德經》，因而也被當做中國曆史上第一部哲學著作。
現代的學術研究，使我們改變了這個看法，認為《老子》的年代晚于孔子很久。
老子其人和《老子》其書 在這方面有兩個問題。
一個是老子其人的年代問題，另一個是《老子》其書的年代問題。
兩者并沒有必然聯系，因為完全有可能是，的确有個名叫"老聃"的人年長于孔子，但《老子》這部書卻成書在後。
這也就是我所持的看法，這個看法就沒有必要否定傳統的說法，因為傳統的說法并沒有說老子這個人确實寫過《老子》這部書。
所以我願意接受傳統的對老子其人的說法，同時把《老子》一書放在較晚的年代。
事實上，我現在相信這部書比我寫《中國哲學史》時假定的年代還要晚些。
我現在相信，這部書寫在(或編在)惠施、公孫龍之後，而不是在他們之前。
在《中國哲學史》裡我是假定它在惠施、公孫龍之前。
這個改變，是因為《老子》裡有許多關于"無名"的讨論，而要讨論"無名"，就得先要讨論過"名"，所以它出現于惠施、公孫龍這些名家之後。
這種立場，并不需要我堅持說老子其人與《老子》其書絕對沒有聯系，因為這部書裡的确有一些老子的原話。
我所要堅持的，隻是說，整個地看來，這部書的思想體系不可能是孔子以前或同時的産物。
可是為了避免學究氣，往下我甯願用"老子如何如何說"，而不用"《老子》一書如何如何說"，正如今天我們還是說"日出"、"日落"，雖然我們完全知道日既不出又不落。
道，無名 在前一章 裡，我們已經知道，名家的哲學家通過對于名的研究，在發現"超乎形象"的世界方面，獲得成功。
可是絕大多數人的思想。
都限于"形象之内"、即限于實際世界。
他們見到了實際．要都限于"形象之内"。
即限于實際世界。
他們見到了實際，要表達它也并不困難；他們雖然使用名來指實，可是并不自覺它們是名。
所以到了名家的哲學家開始思索名的本身，這種思想就标志着前進一大步。
思索名，就是思索思想。
它是對于思想的思想，所以是更高層次的思想。
"形象之内"的一切事物，都有名；或者至少是有可能有名。
它們都是"有名"。
但是老子講到與"有名"相對的"無名"。
并不是"超乎形象"的一切事物，都是"無名"。
例如，共相是超乎形象的、但是并非"無名"。
不過另一方面，無名者都一定超乎形象。
道家的"道"就是這種"無名"的概念。
《老子》第一章 說："道可道，非常道；名可名，非常名。
無名天地之始，有名萬物之母。
"第三十二章 說："通常無名，樸。
……始制有名。
"第四十一章 說："道隐無名。
"在道家體系裡，有"有"與"無"、"有名"與"無名"的區别。
這兩個區别實際上隻是一個，因為"有"、"無"就是"有名"、"無名"的省略。
天地、萬物都是有名。
因為天有天之名，地有地之名，每一類事物有此類之名。
有了天、地和萬物，接着就有天、地和萬物之名。
這就是老子說的"始制有名"。
但是道是無名；同時一切有名都是由無名而來。
所以老子說："無名天地之始，有名萬物之母。
" 因為道無名，所以不可言說。
但是我們還是希望對于道有所言說，隻好勉強給它某種代号。
所以是我們稱它為
很稱贊老子。
以"老子"為名的書、後來也叫做《道德經》，因而也被當做中國曆史上第一部哲學著作。
現代的學術研究，使我們改變了這個看法，認為《老子》的年代晚于孔子很久。
老子其人和《老子》其書 在這方面有兩個問題。
一個是老子其人的年代問題，另一個是《老子》其書的年代問題。
兩者并沒有必然聯系，因為完全有可能是，的确有個名叫"老聃"的人年長于孔子，但《老子》這部書卻成書在後。
這也就是我所持的看法，這個看法就沒有必要否定傳統的說法，因為傳統的說法并沒有說老子這個人确實寫過《老子》這部書。
所以我願意接受傳統的對老子其人的說法，同時把《老子》一書放在較晚的年代。
事實上，我現在相信這部書比我寫《中國哲學史》時假定的年代還要晚些。
我現在相信，這部書寫在(或編在)惠施、公孫龍之後，而不是在他們之前。
在《中國哲學史》裡我是假定它在惠施、公孫龍之前。
這個改變，是因為《老子》裡有許多關于"無名"的讨論，而要讨論"無名"，就得先要讨論過"名"，所以它出現于惠施、公孫龍這些名家之後。
這種立場，并不需要我堅持說老子其人與《老子》其書絕對沒有聯系，因為這部書裡的确有一些老子的原話。
我所要堅持的，隻是說，整個地看來，這部書的思想體系不可能是孔子以前或同時的産物。
可是為了避免學究氣，往下我甯願用"老子如何如何說"，而不用"《老子》一書如何如何說"，正如今天我們還是說"日出"、"日落"，雖然我們完全知道日既不出又不落。
道，無名 在前一章 裡，我們已經知道，名家的哲學家通過對于名的研究，在發現"超乎形象"的世界方面，獲得成功。
可是絕大多數人的思想。
都限于"形象之内"、即限于實際世界。
他們見到了實際．要都限于"形象之内"。
即限于實際世界。
他們見到了實際，要表達它也并不困難；他們雖然使用名來指實，可是并不自覺它們是名。
所以到了名家的哲學家開始思索名的本身，這種思想就标志着前進一大步。
思索名，就是思索思想。
它是對于思想的思想，所以是更高層次的思想。
"形象之内"的一切事物，都有名；或者至少是有可能有名。
它們都是"有名"。
但是老子講到與"有名"相對的"無名"。
并不是"超乎形象"的一切事物，都是"無名"。
例如，共相是超乎形象的、但是并非"無名"。
不過另一方面，無名者都一定超乎形象。
道家的"道"就是這種"無名"的概念。
《老子》第一章 說："道可道，非常道；名可名，非常名。
無名天地之始，有名萬物之母。
"第三十二章 說："通常無名，樸。
……始制有名。
"第四十一章 說："道隐無名。
"在道家體系裡，有"有"與"無"、"有名"與"無名"的區别。
這兩個區别實際上隻是一個，因為"有"、"無"就是"有名"、"無名"的省略。
天地、萬物都是有名。
因為天有天之名，地有地之名，每一類事物有此類之名。
有了天、地和萬物，接着就有天、地和萬物之名。
這就是老子說的"始制有名"。
但是道是無名；同時一切有名都是由無名而來。
所以老子說："無名天地之始，有名萬物之母。
" 因為道無名，所以不可言說。
但是我們還是希望對于道有所言說，隻好勉強給它某種代号。
所以是我們稱它為