第五章 墨子：孔子的第一個反對者
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第一點，普通的遊俠隻要得到酬謝，或是受到封建主的恩惠，那就不論什麼仗他們都打；墨子及其門徒則不然，他們強烈反對侵略戰争，所以他們隻願意參加嚴格限于自衛的戰争。
第二點，普通的遊俠隻限于信守職業道德的條規，無所發揮；可是墨子卻詳細闡明了這種職業道德，論證它是合理的，正當的。
這樣，墨子的社會背景雖然是俠，卻同時成為一個新學派的創建人。
墨子對儒家的批評 墨子認為，"儒之道，足以喪天下者四焉"：(l)儒者不相信天鬼存在，"天鬼不悅"。
(2)儒者堅持厚葬，父母死後實行三年之喪，因此把人民的财富和精力都浪費了。
(3)儒者強調音樂，造成同樣的後果。
(4)儒者相信前定的命運，造成人們懶惰，把自己委之于命運(《墨子·公孟》)。
《墨子》的《非儒》篇還說："累壽不能盡其學、當年不能行其禮，積财不能贍其樂。
盛飾邪術，以營世君；盛為聲樂，以淫遇民：其道不可以期世，其學不可以導衆。
" 這些批評顯示出儒墨社會背景不同。
在孔子以前，早已有些飽學深思的人放棄了對天帝鬼神的信仰。
下層階級的人，對于天鬼的懷疑、通常是發生得遲緩一些。
墨子所持的是下層階級的觀點。
他反對儒家的第一點。
意義就在此。
第二、第三點，也是在這個基礎上提出的。
至于第四點。
則是不相幹的，因為儒家雖然常常講到"命"，所指的并不是墨子攻擊的那種前定的命。
前一章 已經指出過這一點，就是在儒家看來。
命是指人們所能控制的範圍以外的東西。
但是，他若是竭盡全力，總還有一些東西是在他力所能及的控制範圍以内。
因此，人隻有已經做了他自己能夠做的一切以後，對于那些仍然要來到的東西才隻好認為是不可避免的，隻好平靜地、無可奈何地接受它。
這才是儒家所講的"知命"的意思。
兼愛 儒家的中心觀念仁、義，墨子并沒有批評；在《墨子》一書中，他倒是常講到仁、義，常講仁人、義人。
不過他用這些名詞所指的，與儒家所指的，還是有些不同。
照墨子的意思，仁、義是指兼愛，仁人、義人就是實行這種兼愛的人。
兼愛是墨子哲學的中心概念。
墨子出于遊俠，兼愛正是遊俠職業道德的邏輯的延伸。
這種道德，就是，在他們的團體内"有福同享，有禍同當"(這是後來的俠客常常說的話)。
以這種團體的概念為基礎，墨子極力擴大它，方法是宣揚兼愛學說，即天下的每個人都應該同等地、無差别地愛别的一切人。
《墨子》中有三篇專講兼愛。
墨子在其中首先區别他所謂的"兼"與"别"。
堅持兼愛的人他名之為"兼士"，堅持愛有差别的人他名之為"别士"。
"别士之言曰：吾豈能為吾友之身若為吾身，為吾友之親若為吾親"，他為他的朋友做的事也就很少很少。
兼士則不然，他"必為其友之身若為其身，為其友之親若為其親"，他為他的朋友做到他能做的一切。
作出了這樣的區别之後，墨子問道：兼與别哪一個對呢？(引語見《墨子·兼愛下》) 然後墨子用他的"三表"來判斷兼與别(以及一切言論)的是非。
所謂三表，就是"有本之者，有原之者，有用之者。
于其本之也，考之天鬼之志、聖王之事。
"(《墨子·非命中》)"于何原之？下原察百姓耳目之實。
于何用之？發以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。
"(《墨子·非命上》)三表之中，最後一表最重要。
"中國家百姓人民之利"是墨子判定一切價值的标準。
這個标準，也就是墨子用以證明兼愛最可取的主要标準。
在《兼愛下》這一篇中，他辯論說："仁人之事者，必務求興天下之利，除天下之害。
然當今之時，天下之害孰為大？曰：大國之攻小國也，大家之亂小家也；強之劫弱，衆之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤：此天下之害也。
……姑嘗本原若衆害之所自生，此胡自生？此自愛人、利人生與？即必曰：非然也。
必曰：從惡人、賊人生。
分名乎天下惡人而賊人者，兼與？别與？即必曰：别也。
然即之交
第一點，普通的遊俠隻要得到酬謝，或是受到封建主的恩惠，那就不論什麼仗他們都打；墨子及其門徒則不然，他們強烈反對侵略戰争，所以他們隻願意參加嚴格限于自衛的戰争。
第二點，普通的遊俠隻限于信守職業道德的條規，無所發揮；可是墨子卻詳細闡明了這種職業道德，論證它是合理的，正當的。
這樣，墨子的社會背景雖然是俠，卻同時成為一個新學派的創建人。
墨子對儒家的批評 墨子認為，"儒之道，足以喪天下者四焉"：(l)儒者不相信天鬼存在，"天鬼不悅"。
(2)儒者堅持厚葬，父母死後實行三年之喪，因此把人民的财富和精力都浪費了。
(3)儒者強調音樂，造成同樣的後果。
(4)儒者相信前定的命運，造成人們懶惰，把自己委之于命運(《墨子·公孟》)。
《墨子》的《非儒》篇還說："累壽不能盡其學、當年不能行其禮，積财不能贍其樂。
盛飾邪術，以營世君；盛為聲樂，以淫遇民：其道不可以期世，其學不可以導衆。
" 這些批評顯示出儒墨社會背景不同。
在孔子以前，早已有些飽學深思的人放棄了對天帝鬼神的信仰。
下層階級的人，對于天鬼的懷疑、通常是發生得遲緩一些。
墨子所持的是下層階級的觀點。
他反對儒家的第一點。
意義就在此。
第二、第三點，也是在這個基礎上提出的。
至于第四點。
則是不相幹的，因為儒家雖然常常講到"命"，所指的并不是墨子攻擊的那種前定的命。
前一章 已經指出過這一點，就是在儒家看來。
命是指人們所能控制的範圍以外的東西。
但是，他若是竭盡全力，總還有一些東西是在他力所能及的控制範圍以内。
因此，人隻有已經做了他自己能夠做的一切以後，對于那些仍然要來到的東西才隻好認為是不可避免的，隻好平靜地、無可奈何地接受它。
這才是儒家所講的"知命"的意思。
兼愛 儒家的中心觀念仁、義，墨子并沒有批評；在《墨子》一書中，他倒是常講到仁、義，常講仁人、義人。
不過他用這些名詞所指的，與儒家所指的，還是有些不同。
照墨子的意思，仁、義是指兼愛，仁人、義人就是實行這種兼愛的人。
兼愛是墨子哲學的中心概念。
墨子出于遊俠，兼愛正是遊俠職業道德的邏輯的延伸。
這種道德，就是，在他們的團體内"有福同享，有禍同當"(這是後來的俠客常常說的話)。
以這種團體的概念為基礎，墨子極力擴大它，方法是宣揚兼愛學說，即天下的每個人都應該同等地、無差别地愛别的一切人。
《墨子》中有三篇專講兼愛。
墨子在其中首先區别他所謂的"兼"與"别"。
堅持兼愛的人他名之為"兼士"，堅持愛有差别的人他名之為"别士"。
"别士之言曰：吾豈能為吾友之身若為吾身，為吾友之親若為吾親"，他為他的朋友做的事也就很少很少。
兼士則不然，他"必為其友之身若為其身，為其友之親若為其親"，他為他的朋友做到他能做的一切。
作出了這樣的區别之後，墨子問道：兼與别哪一個對呢？(引語見《墨子·兼愛下》) 然後墨子用他的"三表"來判斷兼與别(以及一切言論)的是非。
所謂三表，就是"有本之者，有原之者，有用之者。
于其本之也，考之天鬼之志、聖王之事。
"(《墨子·非命中》)"于何原之？下原察百姓耳目之實。
于何用之？發以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。
"(《墨子·非命上》)三表之中，最後一表最重要。
"中國家百姓人民之利"是墨子判定一切價值的标準。
這個标準，也就是墨子用以證明兼愛最可取的主要标準。
在《兼愛下》這一篇中，他辯論說："仁人之事者，必務求興天下之利，除天下之害。
然當今之時，天下之害孰為大？曰：大國之攻小國也，大家之亂小家也；強之劫弱，衆之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤：此天下之害也。
……姑嘗本原若衆害之所自生，此胡自生？此自愛人、利人生與？即必曰：非然也。
必曰：從惡人、賊人生。
分名乎天下惡人而賊人者，兼與？别與？即必曰：别也。
然即之交