第四章 孔子：第一位教師
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孔子姓孔名丘，公元前551年生于魯國，位于中國東部的現在的山東省。
他的祖先是宋國貴族成員，宋國貴族是商朝王室的後代，商朝是周朝的前一個朝代。
在孔子出生以前，他的家由于政治糾紛已經失去貴族地位，遷到魯國。
孔子一生事迹詳見《史記》的《孔子世家》。
從這篇世家我們知道孔子年輕時很窮，五十歲時進入了魯國政府，後來作了高官。
一場政治陰謀逼他下台。
離鄉背井。
此後十三年他周遊列國，總希望找到機會、實現他的政治、社會改革的理想。
可是一處也沒有找到，他年老了，最後回到魯國，過了三年就死了。
死于公元前479年。
孔子和六經 前一章 說過，各家哲學的興起，是與私人講學同時開始的。
就現代學術界可以斷定的而論，孔子是中國曆史上第一個以私人身份教了大量學生的人，他周遊列國時有大批學生跟随着。
照傳統說法、他有幾千個學生，其中有幾十人成為著名的思想家和學者。
前一個數目無疑是太誇大了，但是毫無問題的是，他是個很有影響的教師，而更為重要和獨一無二的是，他是中國的第一位私學教師。
他的思想完善地保存在《論語》裡。
他的一些弟子将他的分散的言論編成集子，名為《論語》。
孔子是一位"儒"，是"儒家"創建人。
前一章 提到，劉歆說儒家"遊文于六經之中，留意于仁義之際"。
六經就是《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》(今佚)、《春秋》(魯國編年史，起自公元前722年，訖于公元前479年即孔子卒年)。
這些經的性質由書名就可以知道，唯有《易》是例外。
《易》被後來儒家的人解釋成形上學著作，其實本來是一部蔔筮之書。
孔子與六經的關系如何。
傳統學術界有兩派意見。
一派認為，六經都是孔子的著作。
另一派則認為，孔子是《春秋》的著者，《易》的注者，《禮》、《樂》的修訂者，《詩》、《書》的編者。
可是事實上，無論哪一經，孔子既不是著者，也不是注者，甚至連編者也不是。
可以肯定，在許多方面他都是維護傳統的保守派。
他的确想修訂禮樂，那也是要糾正一切偏離傳統的标準和做法，這樣的例子在《論語》中屢見不鮮。
再從《論語》中關于孔子的傳說來看，他從來沒有任何打算，要親自為後代著作什麼東西。
還沒有聽說當時有私人著作的事。
私人著作是孔子時代之後才發展起來的、在他以前隻有官方著作。
他是中國的第一位私人教師，而不是中國的第一位私人著作家。
在孔子的時代以前已經有了六經。
六經是過去的文化遺産。
六經又叫做"六藝"，是周代封建制前期數百年中貴族教育的基礎。
可是大約從公元前七世紀開始，随着封建制的解體，貴族的教師們，甚至有些貴族本人，——他們已經喪失爵位，但是熟悉典籍，——流散在庶民之中。
前一章 說過，他們這時靠教授典籍為生，還靠在婚喪祭把及其他典禮中"相禮"為生。
這一種人就叫做"儒"。
孔子作為教育家 不過孔子不隻是普通意義上的儒。
在《論語》裡他被描寫成隻是一個教育家。
從某種觀點看來，也的确是如此。
他期望他的弟子成為對國家、對社會有用的"成人"(《論語·憲問》)，所以教給他們以經典為基礎的各門知識。
作為教師，他覺得他的基本任務、是向弟子們解釋古代文化遺産。
《論語》記載，孔子說他自己"述而不作"(《論語·述而》)。
就是這個原故。
不過這隻是孔子的一個方面，他還有另一方面。
這就是，在傳述傳統的制度和觀念時、孔子給與它們的解釋，是由他自己的道德觀推導出來的。
例如在解釋"三年之喪"這個古老的禮制時。
孔子說……"子生三年，然後免于父母之懷。
夫三年之喪，天下之通喪也。
"(《論語·陽貨》)換句話說，兒子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死後他應當以同樣長的時間服喪，表示感恩。
還有在講授經典時，孔子給與它們以新的解釋。
例如講到《詩》經時，他強調它的道德價值，說；"《詩》三百、一言以蔽之，曰：'思無邪'。
"(《論語·為政》)這樣一來，孔子就不隻是單純地傳述了，因為他在"述"裡"作"出了一些新的東西。
他的祖先是宋國貴族成員，宋國貴族是商朝王室的後代，商朝是周朝的前一個朝代。
在孔子出生以前，他的家由于政治糾紛已經失去貴族地位，遷到魯國。
孔子一生事迹詳見《史記》的《孔子世家》。
從這篇世家我們知道孔子年輕時很窮，五十歲時進入了魯國政府，後來作了高官。
一場政治陰謀逼他下台。
離鄉背井。
此後十三年他周遊列國，總希望找到機會、實現他的政治、社會改革的理想。
可是一處也沒有找到，他年老了，最後回到魯國，過了三年就死了。
死于公元前479年。
孔子和六經 前一章 說過，各家哲學的興起，是與私人講學同時開始的。
就現代學術界可以斷定的而論，孔子是中國曆史上第一個以私人身份教了大量學生的人，他周遊列國時有大批學生跟随着。
照傳統說法、他有幾千個學生，其中有幾十人成為著名的思想家和學者。
前一個數目無疑是太誇大了，但是毫無問題的是，他是個很有影響的教師，而更為重要和獨一無二的是，他是中國的第一位私學教師。
他的思想完善地保存在《論語》裡。
他的一些弟子将他的分散的言論編成集子，名為《論語》。
孔子是一位"儒"，是"儒家"創建人。
前一章 提到，劉歆說儒家"遊文于六經之中，留意于仁義之際"。
六經就是《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》(今佚)、《春秋》(魯國編年史，起自公元前722年，訖于公元前479年即孔子卒年)。
這些經的性質由書名就可以知道，唯有《易》是例外。
《易》被後來儒家的人解釋成形上學著作，其實本來是一部蔔筮之書。
孔子與六經的關系如何。
傳統學術界有兩派意見。
一派認為，六經都是孔子的著作。
另一派則認為，孔子是《春秋》的著者，《易》的注者，《禮》、《樂》的修訂者，《詩》、《書》的編者。
可是事實上，無論哪一經，孔子既不是著者，也不是注者，甚至連編者也不是。
可以肯定，在許多方面他都是維護傳統的保守派。
他的确想修訂禮樂，那也是要糾正一切偏離傳統的标準和做法，這樣的例子在《論語》中屢見不鮮。
再從《論語》中關于孔子的傳說來看，他從來沒有任何打算，要親自為後代著作什麼東西。
還沒有聽說當時有私人著作的事。
私人著作是孔子時代之後才發展起來的、在他以前隻有官方著作。
他是中國的第一位私人教師，而不是中國的第一位私人著作家。
在孔子的時代以前已經有了六經。
六經是過去的文化遺産。
六經又叫做"六藝"，是周代封建制前期數百年中貴族教育的基礎。
可是大約從公元前七世紀開始，随着封建制的解體，貴族的教師們，甚至有些貴族本人，——他們已經喪失爵位，但是熟悉典籍，——流散在庶民之中。
前一章 說過，他們這時靠教授典籍為生，還靠在婚喪祭把及其他典禮中"相禮"為生。
這一種人就叫做"儒"。
孔子作為教育家 不過孔子不隻是普通意義上的儒。
在《論語》裡他被描寫成隻是一個教育家。
從某種觀點看來，也的确是如此。
他期望他的弟子成為對國家、對社會有用的"成人"(《論語·憲問》)，所以教給他們以經典為基礎的各門知識。
作為教師，他覺得他的基本任務、是向弟子們解釋古代文化遺産。
《論語》記載，孔子說他自己"述而不作"(《論語·述而》)。
就是這個原故。
不過這隻是孔子的一個方面，他還有另一方面。
這就是，在傳述傳統的制度和觀念時、孔子給與它們的解釋，是由他自己的道德觀推導出來的。
例如在解釋"三年之喪"這個古老的禮制時。
孔子說……"子生三年，然後免于父母之懷。
夫三年之喪，天下之通喪也。
"(《論語·陽貨》)換句話說，兒子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死後他應當以同樣長的時間服喪，表示感恩。
還有在講授經典時，孔子給與它們以新的解釋。
例如講到《詩》經時，他強調它的道德價值，說；"《詩》三百、一言以蔽之，曰：'思無邪'。
"(《論語·為政》)這樣一來，孔子就不隻是單純地傳述了，因為他在"述"裡"作"出了一些新的東西。