第一章 中國哲學的精神
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哲學在中國文化中所占的地位，曆來可以與宗教在其他文化中的地位相比。
在中國，哲學與知識分子人人有關。
在舊時，一個人隻要受教育，就是用哲學發蒙。
兒童入學，首先教他們讀"四書"，即《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》。
"四書"是新儒家哲學最重要的課本。
有時候，兒童剛剛開始識字，就讀一種課本，名叫《三字經》，每句三個字，偶句押韻，朗誦起來便于記憶。
這本書實際上是個識字課本，就是它，開頭兩句也是"人之初，性本善"。
這是孟子哲學的基本觀念之一。
哲學在中國文化中的地位 西方人看到儒家思想滲透中國人的生活，就覺得儒家是宗教。
可是實事求是地說，儒家并不比柏拉圖或亞力士多德的學說更像宗教。
"四書"誠然曾經是中國人的"聖經"，但是"四書"裡沒有創世紀，也沒有講天堂、地獄。
當然，哲學、宗教都是多義的名詞。
對于不同的人，哲學、宗教可能有完全不同的含義。
人們談到哲學或宗教時，心中所想的與之相關的觀念，可能大不相同。
至于我，我所說的哲學，就是對于人生的有系統的反思的思想。
每一個人，隻要他沒有死，他都在人生中。
但是對于人生有反思的思想的人并不多，其反思的思想有系統的人就更少。
哲學家必須進行哲學化；這就是說，他必須對于人生反思地思想，然後有系統地表達他的思想。
這種思想，所以謂之反思的，因為它以人生為對象。
人生論，宇宙論，知識論都是從這個類型的思想産生的。
宇宙論的産生，是因為宇宙是人生的背景，是人生戲劇演出的舞台。
知識論的出現，是因為思想本身就是知識。
照西方某些哲學家所說，為了思想，我們必須首先明了我們能夠思想什麼；這就是說，在我們對人生開始思想之前，我們必須首先"思想我們的思想"。
凡此種種"論"，都是反思的思想的産物。
就連人生的概念本身、宇宙的概念本身，知識的概念本身，也都是反思的思想的産物。
無論我們是否思人生，是否談人生，我們都是在人生之中。
也無論我們是否思宇宙，是否談宇宙，我們都是宇宙的一部分。
不過哲學家說宇宙，物理學家也說宇宙，他們心中所指的并不相同。
哲學家所說的宇宙是一切存在之全，相當于古代中國哲學家惠施所說的"大一"，其定義是"至大無外"。
所以每個人、每個事物都應當看作宇宙的部分。
當一個人思想宇宙的時候，他是在反思地思想。
當我們思知識或談知識的時候，這個思、談的本身就是知識。
用亞力士多德的話說，它是"思想思想"；思想思想的思想是反思的思想。
哲學家若要堅持在我們思想之前必須首先思想我們的思想，他就在這裡陷入邪惡的循環；就好像我們竟有另一種能力可以用它來思想我們的思想！實際上、我們用來思想思想的能力，也就是我們用來思想的能力，都是同一種能力。
如果我們懷疑我們思想人生、宇宙的能力、我們也有同樣的理由懷疑我們思想思想的能力。
宗教也和人生有關系。
每種大宗教的核心都有一種哲學。
事實上，每種大宗教就是一種哲學加上一定的上層建築，包括迷信、教條、儀式和組織。
這就是我所說的宗教。
這樣來規定宗教一詞的含義，實際上與普通的用法并無不同，若照這種含義來理解，就可以看出，不能認為儒家是宗教。
人們習慣于說中國有三教：儒教、道教、佛教。
我們已經看出，儒家不是宗教。
至于道家，它是一個哲學的學派；而道教才是宗教，二者有其區别。
道家與道教的教義不僅不同，甚至相反。
道家教人順乎自然，而道教教人反乎自然。
舉例來說，照老子、莊子講，生而有死是自然過程，人應當平靜地順着這個自然過程。
但是道教的主要教義則是如何避免死亡的原理和方術，顯然是反乎自然而行的。
道教有征服自然的科學精神。
對中國科學史有興趣的人，可以從道士的著作中找到許多資料。
作為哲學的佛學與作為宗教的佛教，也有區别。
受過教育的中國人，對佛學比對佛教感興趣得多。
中國的喪祭，和尚和道士一齊參加，這是很常見的。
中國人即使信奉宗教，也是有哲學意味的。
現在許多西方人都知道，與别國人相比，中國人一向是最不關心宗教的。
例如，德克·布德教授(DerkBodde)有篇文章，《中國文化形成中的主導觀念》①，其中說："中國人不以宗教觀念和宗教活動為生活中最重要、最迷人的部分。
……中國文化的精神基礎是倫理(特别是儒家倫理)
在中國，哲學與知識分子人人有關。
在舊時，一個人隻要受教育，就是用哲學發蒙。
兒童入學，首先教他們讀"四書"，即《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》。
"四書"是新儒家哲學最重要的課本。
有時候，兒童剛剛開始識字，就讀一種課本，名叫《三字經》，每句三個字，偶句押韻，朗誦起來便于記憶。
這本書實際上是個識字課本，就是它，開頭兩句也是"人之初，性本善"。
這是孟子哲學的基本觀念之一。
哲學在中國文化中的地位 西方人看到儒家思想滲透中國人的生活，就覺得儒家是宗教。
可是實事求是地說，儒家并不比柏拉圖或亞力士多德的學說更像宗教。
"四書"誠然曾經是中國人的"聖經"，但是"四書"裡沒有創世紀，也沒有講天堂、地獄。
當然，哲學、宗教都是多義的名詞。
對于不同的人，哲學、宗教可能有完全不同的含義。
人們談到哲學或宗教時，心中所想的與之相關的觀念，可能大不相同。
至于我，我所說的哲學，就是對于人生的有系統的反思的思想。
每一個人，隻要他沒有死，他都在人生中。
但是對于人生有反思的思想的人并不多，其反思的思想有系統的人就更少。
哲學家必須進行哲學化；這就是說，他必須對于人生反思地思想，然後有系統地表達他的思想。
這種思想，所以謂之反思的，因為它以人生為對象。
人生論，宇宙論，知識論都是從這個類型的思想産生的。
宇宙論的産生，是因為宇宙是人生的背景，是人生戲劇演出的舞台。
知識論的出現，是因為思想本身就是知識。
照西方某些哲學家所說，為了思想，我們必須首先明了我們能夠思想什麼；這就是說，在我們對人生開始思想之前，我們必須首先"思想我們的思想"。
凡此種種"論"，都是反思的思想的産物。
就連人生的概念本身、宇宙的概念本身，知識的概念本身，也都是反思的思想的産物。
無論我們是否思人生，是否談人生，我們都是在人生之中。
也無論我們是否思宇宙，是否談宇宙，我們都是宇宙的一部分。
不過哲學家說宇宙，物理學家也說宇宙，他們心中所指的并不相同。
哲學家所說的宇宙是一切存在之全，相當于古代中國哲學家惠施所說的"大一"，其定義是"至大無外"。
所以每個人、每個事物都應當看作宇宙的部分。
當一個人思想宇宙的時候，他是在反思地思想。
當我們思知識或談知識的時候，這個思、談的本身就是知識。
用亞力士多德的話說，它是"思想思想"；思想思想的思想是反思的思想。
哲學家若要堅持在我們思想之前必須首先思想我們的思想，他就在這裡陷入邪惡的循環；就好像我們竟有另一種能力可以用它來思想我們的思想！實際上、我們用來思想思想的能力，也就是我們用來思想的能力，都是同一種能力。
如果我們懷疑我們思想人生、宇宙的能力、我們也有同樣的理由懷疑我們思想思想的能力。
宗教也和人生有關系。
每種大宗教的核心都有一種哲學。
事實上，每種大宗教就是一種哲學加上一定的上層建築，包括迷信、教條、儀式和組織。
這就是我所說的宗教。
這樣來規定宗教一詞的含義，實際上與普通的用法并無不同，若照這種含義來理解，就可以看出，不能認為儒家是宗教。
人們習慣于說中國有三教：儒教、道教、佛教。
我們已經看出，儒家不是宗教。
至于道家，它是一個哲學的學派；而道教才是宗教，二者有其區别。
道家與道教的教義不僅不同，甚至相反。
道家教人順乎自然，而道教教人反乎自然。
舉例來說，照老子、莊子講，生而有死是自然過程，人應當平靜地順着這個自然過程。
但是道教的主要教義則是如何避免死亡的原理和方術，顯然是反乎自然而行的。
道教有征服自然的科學精神。
對中國科學史有興趣的人，可以從道士的著作中找到許多資料。
作為哲學的佛學與作為宗教的佛教，也有區别。
受過教育的中國人，對佛學比對佛教感興趣得多。
中國的喪祭，和尚和道士一齊參加，這是很常見的。
中國人即使信奉宗教，也是有哲學意味的。
現在許多西方人都知道，與别國人相比，中國人一向是最不關心宗教的。
例如，德克·布德教授(DerkBodde)有篇文章，《中國文化形成中的主導觀念》①，其中說："中國人不以宗教觀念和宗教活動為生活中最重要、最迷人的部分。
……中國文化的精神基礎是倫理(特别是儒家倫理)