卷七 兄/弟/姑姊妹/夫
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以便來養活姐姐。
她白天耕田種地，晚上紡紗織布，姐姐的衣食用品都是她提供的，如此這般，長達二十多年。
等到姐姐去世，她依照禮法安葬了姐姐。
鄉裡的百姓無不稱贊她的品行，競相讓自己的妻子、女兒與她結識，向她學習。
幾年後，她老死在家中。
夫妻應相敬如賓 【原文】夫婦之道，天地之大義，風化之本原也，可不重欤！《易》：“艮下兌上，鹹。
彖曰：止而說，男下女，故取女吉也。
巽下震上，恒。
彖曰：剛上而柔下，雷風相與。
”蓋久常之道也。
是故禮，婿冕而親迎，禦輪三周。
所以下之也。
既而婿乘車先行，婦車從之，反尊卑之正也。
《家人》：“初九，閑有家，悔亡。
”正家之道，靡不在初，初而驕之，至于狼，浸不可制，非一朝一夕之所緻也。
昔舜為匹夫，耕漁于田澤之中，妻天子之二女，使之行婦道于翁姑，非身率以禮義，能如是乎？ 【譯述】夫婦之間的道義，是天地間的很重要的道義，也是風俗教化的本原，能不重視嗎！《周易》說：“艮在下兌在上，是‘鹹’卦。
彖辭說：男女交往既有節制又互相愉悅，男子謙卑地向女子求婚，這樣娶妻子就吉利。
巽在下震在上，是‘恒’卦。
彖辭說：男子在上，女子在下，是雷和風的結合。
”這大概是永恒不變的道理。
因此禮法規定：新郎戴上禮帽，迎親的時候要駕車繞行幾圈，為的是為了向新娘表示謙恭。
然後新郎乘車走在前面，新娘的車跟在後面，又是為了表明男尊女卑。
“家人”卦說：“處于一位的陽爻表現的是：在治理家庭時，要注意防止妻子的空閑無聊，那樣就不會産生悔恨。
”因此端正家風的辦法，就是一娶回媳婦的時候就要嚴格管理。
一開始就嬌慣妻子，以至于妻子放蕩恣肆，不可遏制。
這并不是一朝一夕就會出現這樣的情況的，而是從一開始就沒有管好的結果。
從前虞舜身為平民的時候，親自在田澤之中種田養魚。
他娶了天子的兩個女兒做妻子，但能讓她們在公婆面前履行婦道，如果不是他自己躬行禮義，妻子能做到這些嗎？ 【原文】漢鮑宣妻桓氏，字少君。
宣嘗就少君父學，父奇其清苦，故以女妻之，裝送資賄甚盛。
宣不悅，謂妻曰：“少君生富驕，習美飾，而吾實貧賤，不敢當禮。
”妻曰：“大人以先生修德守約，故使賤妾侍執巾栉，既奉承君子，惟命是從。
”宣笑曰：“能如是，是吾志也。
”妻乃悉歸侍禦服飾，更着短布裳，與宣共挽鹿車，歸鄉裡，拜姑畢，提甕出汲，修行婦道，鄉邦稱之。
【譯述】西漢鮑宣的妻子桓氏，字少君。
鮑宣曾經跟随少君的父親讀書學習，少君的父親欣賞他刻苦好學，就把女兒許配給了他。
少君出嫁時嫁妝非常豐厚，鮑宣心裡不高興，就對妻子說：“你生在富貴人家，習慣穿着漂亮的衣服，可是我非常貧窮，不敢和你結婚。
”妻子說：“我父親因為你品德高尚、儉樸簡約，所以讓我來侍奉你，既然做了你的妻子，我什麼事情都聽你的。
”鮑宣笑着說：“你真能這樣，就符合我的心意了。
”少君将那些貴族服裝全都送回娘家，穿上了平民的簡短衣裳，與鮑宣一起拉着小車，回到家鄉。
她拜完婆母，就提着水甕出去打水，修習為婦之道，鄉裡的人對她非常稱贊。
【原文】扶風梁鴻，家貧而介潔。
勢家慕其高節，多欲妻之，鴻并絕不許。
同縣孟氏有女，狀肥醜而黑，力舉石臼，擇對不嫁，行年三十。
父母問其故，女曰：“欲得賢如梁伯駕者。
”鴻聞而聘之。
女求作布衣麻履，織作筐緝績之具。
及嫁，始以裝飾，入門七日，而鴻不答。
妻乃跪床下請曰：“竊聞夫子高義，簡斥數婦，妾亦偃蹇數夫矣。
今而見擇，敢不請罪？”鴻曰：“吾欲裘褐之人，可與俱隐深山者爾。
今乃衣绮缟，傅粉墨，豈鴻所願哉！”妻曰：“以觀夫子之志爾。
妾自有隐居之服。
” 乃更椎髻，着布衣，操作具而前。
鴻大喜，曰：“此真梁鴻之妻也！能奉我矣！”字之曰“德曜。
”遂與偕隐。
是皆能正其初者也。
夫婦之際，以敬為美。
【譯述】東漢扶風人梁鴻，家裡雖然十分貧窮，但他志向高潔。
當地有權勢的人家羨慕他的品行高尚，都願意把女兒許配給他，可是他都回絕了。
同縣孟氏家有個女兒，長得肥胖而且又黑又醜，力氣很大，能舉起石臼。
家人為她選好了對象她卻不出嫁，年近三十，尚未婚配。
父母問她原因，她說：“我想找個像梁鴻那樣賢能的人。
”梁鴻聽說後就和她訂了婚。
她讓父母給她準備了布衣麻鞋以及筐篚、紡織用具等等。
出嫁後，她每天都梳妝打扮，但進入梁家七天，梁鴻也沒有答理她。
她跪在床下請罪說：“我聽說你志向高潔，拒絕了好幾個求婚女子，我也不肯低就，回絕了幾個求婚男子。
如今被你看中，敢問我的過錯何在？”梁鴻回答說：“我想娶的是能過平民生活的女子，她能和我一起隐居深山之中。
如今你卻穿着绫羅綢緞，塗脂抹粉，哪裡是我的願望啊！”妻子說：“我先前那樣打扮，為的就是觀察你的志向。
我自有隐居的服裝。
”過了一會兒，她的頭發绾成椎髻，身穿布衣短裳，手拿幹活的工具，來到梁鴻跟前。
梁鴻非常高興，說：“這才像我梁鴻的妻子！你可以侍奉我了。
” 他給妻子取字叫“德曜”，然後和她一起隐居深山。
像這樣的夫妻就是一開始丈夫就将妻子引上了正路。
夫妻之間，以相敬如賓為美德。
【原文】晉臼季使，過冀，見冀缺耨，其妻馌之，敬，相待如賓。
與之歸，言諸文公曰：“敬，德之聚也，能敬必有德，德以治民，君請用之。
” 文公從之，卒為晉名卿。
【譯述】晉國的臼季出使遠方，路過冀地，看見冀缺鋤田，他的妻子給他送來了飯。
妻子對丈夫非常恭敬，而冀缺對妻子也相敬如賓。
臼季就把冀缺一起帶回了晉國，并向晉文公推薦說：“對别人恭敬是有德行的最大的表現，一個人如果能做到恭敬，他肯定有德行。
而德正是治理國家所需要的東西，陛下請重用這個人吧，不會有錯。
”晉文公聽從了他的話，将冀缺委以官職。
而冀缺也确實很有德行，最終成為晉國很出名的好官。
【原文】漢梁鴻避地于吳，依大家臯伯通，居庑下，為人賃舂。
每歸，妻為具食，不敢于鴻前仰視，舉案齊眉。
伯通察而異之，曰：“彼傭，能使其妻敬之如此，非凡人也。
”方舍之于家。
【譯述】東漢梁鴻到吳地避亂，投靠在大家世族臯伯通的門下，寄居他家廊下，靠為人舂米為生。
梁鴻每次舂米回來，妻子都為他做好了飯菜，卻不敢仰視丈夫一眼，将盛飯菜的托盤高高舉起來，送到丈夫面前。
伯通發現後非常驚異，說：“他是一個傭人，卻能讓他的妻子對他如此恭敬，他肯定不是平常人。
”于是伯通就讓梁鴻住進家裡。
【原文】晉太宰何曾，閨門整肅，自少及長，無聲樂嬖幸之好。
年老之後，與妻相見，皆正衣冠，相待如賓，己南向，妻北面再拜，上酒，酬酢既畢，便出。
一歲如此者，不過再三焉。
若此，可謂能敬矣！ 【譯述】西晉太宰何曾，他家閨門整肅有規矩。
全家的人，從年輕的到成年的，沒有一個人喜歡聲色。
何曾在年老之後，每次與妻子會面，都要整衣束帶，與妻子相敬如賓。
他自己面南而坐，妻子向北給他拜兩拜，然後端上酒來，互相敬酒之後，何曾就走了。
夫婦之間這樣互相行禮，一年之中不過兩三次。
像這樣的夫妻，可謂是相敬如賓。
【原文】昔莊周妻死，鼓盆而歌。
漢山陽太守薛勤，喪妻不哭，臨殡曰：“幸不為夭，夫何恨！”太尉王龔妻亡，與諸子并杖行服，時人兩譏之。
晉太尉劉實喪妻，為廬杖之制，終喪不禦肉，輕薄笑之，實不以為意。
彼莊、薛棄義，而王、劉循禮，其得失豈不殊哉？何譏笑焉！ 【譯述】古代莊周的妻子死了，莊周敲着盆子高歌。
漢代山陽太守薛勤，妻子死了他不哭，臨到殡殓的時候他說：“你已經不算是夭折了，有什麼遺憾的呢？”太尉王龔的妻子去世，王龔和幾個兒子一起行喪禮，當時的人都譏諷他。
晉太尉劉實的妻子去世，他為妻子按禮制服喪，在治喪期間他一點肉都不吃。
當時那些輕薄的人譏笑他，很不以為然。
莊周和薛勤絲毫不講禮義，而王龔和劉實遵守禮法，他們誰對誰錯難道還看得不明顯嗎？為什麼要譏笑王龔和劉實呢？ 【原文】《易》：“恒。
六五，恒其德。
貞，婦人吉。
夫子兇。
象曰：婦人貞吉，從一而終也。
夫子制義，從婦兇也。
”丈夫生而有四方之志，威令所施，大者天下，小者一官，而近不行于室家，為一婦人所制，不亦可羞哉！昔晉惠帝為賈後所制，廢武悼楊太後于金墉，絕膳而終。
囚愍懷太子于許昌，尋殺之。
唐肅宗為張後所制，遷上皇于西内，以憂崩。
建甯王倓以忠孝受誅。
彼二君者，貴為天子，制于悍妻，上不能保其親，下不能庇其子，況于臣民！自古及今，以悍妻而乖離六親、敗亂其家者，可勝數哉？然則悍妻之為害大也。
故凡娶妻，不可不慎擇也。
既娶而防之以禮，不可不在其初也。
其或驕縱悍戾，訓厲禁約而終不從，不可以不棄也。
夫婦以義合，義絕則離之。
今士大夫有出妻者，衆則非之，以為無行，故士大夫難之。
按禮有七出，顧所以出之，用何事耳！若妻實犯禮而出之，乃義也。
昔孔氏三世出其妻，其餘賢士以義出妻者衆矣，奚虧于行哉？苟室有悍妻而不出，則家道何日而甯乎？ 【譯述】《易經》裡的恒卦講：“六五：恒守其德行。
如果蔔得婦人就吉利，丈夫則兇。
象辭說：爻辭講婦人操守貞潔就會吉利，這是符合從夫以終其身的道理的。
丈夫則因事制義，該行的道義也很多。
如果用婦德來約束男子，則必遭兇險。
”男子生來志在四方，發号施令，大則謀國，小則為官，然而其号令卻不能在家裡行通，為一個婦女所控制，這不是很可恥的事嗎？晉惠帝受制于賈南風，廢掉武悼楊太後，使她在金墉絕食而死。
将憋懷太子囚禁在許昌，不久就殺死了他。
唐肅宗受制于張後，把父皇遷到太極宮内，以緻于玄宗憂郁而死，建甯王倓也因為忠誠父皇而被殺。
那兩個國君貴為天子，可一旦被兇悍的妻子控制，亦上不能保護他的父親，下不能庇護他的兒子，更何況一般百姓呢？從古到今，因為家裡有兇悍的妻子而背離六親、敗壞家庭的人多得不可勝數。
由此說來，悍妻的危害很大。
所以男子娶妻，不能不慎重。
娶妻之後以禮進行訓導，一定要從新婚開始就施行。
妻子驕縱悍戾，丈夫經過訓導禁約，卻仍然不能聽從，丈夫就要考慮休掉她。
夫婦之間有情義就在一起生活，沒有情義就分手。
現在有的士大夫休掉妻子，就會引來許多非議，以為他沒有德行，所以士大夫要想休掉他的妻子是一件很難的事。
按照禮法，如果妻子違背七條婦德中的一條，就應該将她休掉。
根據這七條婦德來決定是否休妻，還用費什麼事呢？如果妻子确實違背了禮法，休妻就是一種義舉。
從前孔氏家族三代都休過妻子，其他有才德的人按禮法休掉妻子的也很多很多，但這些并沒有影響他們的德行。
相反，如果家裡有兇悍而不講禮的妻子，你不休掉她，家裡什麼時候才能獲得安甯啊！
她白天耕田種地，晚上紡紗織布，姐姐的衣食用品都是她提供的，如此這般，長達二十多年。
等到姐姐去世，她依照禮法安葬了姐姐。
鄉裡的百姓無不稱贊她的品行，競相讓自己的妻子、女兒與她結識，向她學習。
幾年後，她老死在家中。
夫妻應相敬如賓 【原文】夫婦之道，天地之大義，風化之本原也，可不重欤！《易》：“艮下兌上，鹹。
彖曰：止而說，男下女，故取女吉也。
巽下震上，恒。
彖曰：剛上而柔下，雷風相與。
”蓋久常之道也。
是故禮，婿冕而親迎，禦輪三周。
所以下之也。
既而婿乘車先行，婦車從之，反尊卑之正也。
《家人》：“初九，閑有家，悔亡。
”正家之道，靡不在初，初而驕之，至于狼，浸不可制，非一朝一夕之所緻也。
昔舜為匹夫，耕漁于田澤之中，妻天子之二女，使之行婦道于翁姑，非身率以禮義，能如是乎？ 【譯述】夫婦之間的道義，是天地間的很重要的道義，也是風俗教化的本原，能不重視嗎！《周易》說：“艮在下兌在上，是‘鹹’卦。
彖辭說：男女交往既有節制又互相愉悅，男子謙卑地向女子求婚，這樣娶妻子就吉利。
巽在下震在上，是‘恒’卦。
彖辭說：男子在上，女子在下，是雷和風的結合。
”這大概是永恒不變的道理。
因此禮法規定：新郎戴上禮帽，迎親的時候要駕車繞行幾圈，為的是為了向新娘表示謙恭。
然後新郎乘車走在前面，新娘的車跟在後面，又是為了表明男尊女卑。
“家人”卦說：“處于一位的陽爻表現的是：在治理家庭時，要注意防止妻子的空閑無聊，那樣就不會産生悔恨。
”因此端正家風的辦法，就是一娶回媳婦的時候就要嚴格管理。
一開始就嬌慣妻子，以至于妻子放蕩恣肆，不可遏制。
這并不是一朝一夕就會出現這樣的情況的，而是從一開始就沒有管好的結果。
從前虞舜身為平民的時候，親自在田澤之中種田養魚。
他娶了天子的兩個女兒做妻子，但能讓她們在公婆面前履行婦道，如果不是他自己躬行禮義，妻子能做到這些嗎？ 【原文】漢鮑宣妻桓氏，字少君。
宣嘗就少君父學，父奇其清苦，故以女妻之，裝送資賄甚盛。
宣不悅，謂妻曰：“少君生富驕，習美飾，而吾實貧賤，不敢當禮。
”妻曰：“大人以先生修德守約，故使賤妾侍執巾栉，既奉承君子，惟命是從。
”宣笑曰：“能如是，是吾志也。
”妻乃悉歸侍禦服飾，更着短布裳，與宣共挽鹿車，歸鄉裡，拜姑畢，提甕出汲，修行婦道，鄉邦稱之。
【譯述】西漢鮑宣的妻子桓氏，字少君。
鮑宣曾經跟随少君的父親讀書學習，少君的父親欣賞他刻苦好學，就把女兒許配給了他。
少君出嫁時嫁妝非常豐厚，鮑宣心裡不高興，就對妻子說：“你生在富貴人家，習慣穿着漂亮的衣服，可是我非常貧窮，不敢和你結婚。
”妻子說：“我父親因為你品德高尚、儉樸簡約，所以讓我來侍奉你，既然做了你的妻子，我什麼事情都聽你的。
”鮑宣笑着說：“你真能這樣，就符合我的心意了。
”少君将那些貴族服裝全都送回娘家，穿上了平民的簡短衣裳，與鮑宣一起拉着小車，回到家鄉。
她拜完婆母，就提着水甕出去打水，修習為婦之道，鄉裡的人對她非常稱贊。
【原文】扶風梁鴻，家貧而介潔。
勢家慕其高節，多欲妻之，鴻并絕不許。
同縣孟氏有女，狀肥醜而黑，力舉石臼，擇對不嫁，行年三十。
父母問其故，女曰：“欲得賢如梁伯駕者。
”鴻聞而聘之。
女求作布衣麻履，織作筐緝績之具。
及嫁，始以裝飾，入門七日，而鴻不答。
妻乃跪床下請曰：“竊聞夫子高義，簡斥數婦，妾亦偃蹇數夫矣。
今而見擇，敢不請罪？”鴻曰：“吾欲裘褐之人，可與俱隐深山者爾。
今乃衣绮缟，傅粉墨，豈鴻所願哉！”妻曰：“以觀夫子之志爾。
妾自有隐居之服。
” 乃更椎髻，着布衣，操作具而前。
鴻大喜，曰：“此真梁鴻之妻也！能奉我矣！”字之曰“德曜。
”遂與偕隐。
是皆能正其初者也。
夫婦之際，以敬為美。
【譯述】東漢扶風人梁鴻，家裡雖然十分貧窮，但他志向高潔。
當地有權勢的人家羨慕他的品行高尚，都願意把女兒許配給他，可是他都回絕了。
同縣孟氏家有個女兒，長得肥胖而且又黑又醜，力氣很大，能舉起石臼。
家人為她選好了對象她卻不出嫁，年近三十，尚未婚配。
父母問她原因，她說：“我想找個像梁鴻那樣賢能的人。
”梁鴻聽說後就和她訂了婚。
她讓父母給她準備了布衣麻鞋以及筐篚、紡織用具等等。
出嫁後，她每天都梳妝打扮，但進入梁家七天，梁鴻也沒有答理她。
她跪在床下請罪說：“我聽說你志向高潔，拒絕了好幾個求婚女子，我也不肯低就，回絕了幾個求婚男子。
如今被你看中，敢問我的過錯何在？”梁鴻回答說：“我想娶的是能過平民生活的女子，她能和我一起隐居深山之中。
如今你卻穿着绫羅綢緞，塗脂抹粉，哪裡是我的願望啊！”妻子說：“我先前那樣打扮，為的就是觀察你的志向。
我自有隐居的服裝。
”過了一會兒，她的頭發绾成椎髻，身穿布衣短裳，手拿幹活的工具，來到梁鴻跟前。
梁鴻非常高興，說：“這才像我梁鴻的妻子！你可以侍奉我了。
” 他給妻子取字叫“德曜”，然後和她一起隐居深山。
像這樣的夫妻就是一開始丈夫就将妻子引上了正路。
夫妻之間，以相敬如賓為美德。
【原文】晉臼季使，過冀，見冀缺耨，其妻馌之，敬，相待如賓。
與之歸，言諸文公曰：“敬，德之聚也，能敬必有德，德以治民，君請用之。
” 文公從之，卒為晉名卿。
【譯述】晉國的臼季出使遠方，路過冀地，看見冀缺鋤田，他的妻子給他送來了飯。
妻子對丈夫非常恭敬，而冀缺對妻子也相敬如賓。
臼季就把冀缺一起帶回了晉國，并向晉文公推薦說：“對别人恭敬是有德行的最大的表現，一個人如果能做到恭敬，他肯定有德行。
而德正是治理國家所需要的東西，陛下請重用這個人吧，不會有錯。
”晉文公聽從了他的話，将冀缺委以官職。
而冀缺也确實很有德行，最終成為晉國很出名的好官。
【原文】漢梁鴻避地于吳，依大家臯伯通，居庑下，為人賃舂。
每歸，妻為具食，不敢于鴻前仰視，舉案齊眉。
伯通察而異之，曰：“彼傭，能使其妻敬之如此，非凡人也。
”方舍之于家。
【譯述】東漢梁鴻到吳地避亂，投靠在大家世族臯伯通的門下，寄居他家廊下，靠為人舂米為生。
梁鴻每次舂米回來，妻子都為他做好了飯菜，卻不敢仰視丈夫一眼，将盛飯菜的托盤高高舉起來，送到丈夫面前。
伯通發現後非常驚異，說：“他是一個傭人，卻能讓他的妻子對他如此恭敬，他肯定不是平常人。
”于是伯通就讓梁鴻住進家裡。
【原文】晉太宰何曾，閨門整肅，自少及長，無聲樂嬖幸之好。
年老之後，與妻相見，皆正衣冠，相待如賓，己南向，妻北面再拜，上酒，酬酢既畢，便出。
一歲如此者，不過再三焉。
若此，可謂能敬矣！ 【譯述】西晉太宰何曾，他家閨門整肅有規矩。
全家的人，從年輕的到成年的，沒有一個人喜歡聲色。
何曾在年老之後，每次與妻子會面，都要整衣束帶，與妻子相敬如賓。
他自己面南而坐，妻子向北給他拜兩拜，然後端上酒來，互相敬酒之後，何曾就走了。
夫婦之間這樣互相行禮，一年之中不過兩三次。
像這樣的夫妻，可謂是相敬如賓。
【原文】昔莊周妻死，鼓盆而歌。
漢山陽太守薛勤，喪妻不哭，臨殡曰：“幸不為夭，夫何恨！”太尉王龔妻亡，與諸子并杖行服，時人兩譏之。
晉太尉劉實喪妻，為廬杖之制，終喪不禦肉，輕薄笑之，實不以為意。
彼莊、薛棄義，而王、劉循禮，其得失豈不殊哉？何譏笑焉！ 【譯述】古代莊周的妻子死了，莊周敲着盆子高歌。
漢代山陽太守薛勤，妻子死了他不哭，臨到殡殓的時候他說：“你已經不算是夭折了，有什麼遺憾的呢？”太尉王龔的妻子去世，王龔和幾個兒子一起行喪禮，當時的人都譏諷他。
晉太尉劉實的妻子去世，他為妻子按禮制服喪，在治喪期間他一點肉都不吃。
當時那些輕薄的人譏笑他，很不以為然。
莊周和薛勤絲毫不講禮義，而王龔和劉實遵守禮法，他們誰對誰錯難道還看得不明顯嗎？為什麼要譏笑王龔和劉實呢？ 【原文】《易》：“恒。
六五，恒其德。
貞，婦人吉。
夫子兇。
象曰：婦人貞吉，從一而終也。
夫子制義，從婦兇也。
”丈夫生而有四方之志，威令所施，大者天下，小者一官，而近不行于室家，為一婦人所制，不亦可羞哉！昔晉惠帝為賈後所制，廢武悼楊太後于金墉，絕膳而終。
囚愍懷太子于許昌，尋殺之。
唐肅宗為張後所制，遷上皇于西内，以憂崩。
建甯王倓以忠孝受誅。
彼二君者，貴為天子，制于悍妻，上不能保其親，下不能庇其子，況于臣民！自古及今，以悍妻而乖離六親、敗亂其家者，可勝數哉？然則悍妻之為害大也。
故凡娶妻，不可不慎擇也。
既娶而防之以禮，不可不在其初也。
其或驕縱悍戾，訓厲禁約而終不從，不可以不棄也。
夫婦以義合，義絕則離之。
今士大夫有出妻者，衆則非之，以為無行，故士大夫難之。
按禮有七出，顧所以出之，用何事耳！若妻實犯禮而出之，乃義也。
昔孔氏三世出其妻，其餘賢士以義出妻者衆矣，奚虧于行哉？苟室有悍妻而不出，則家道何日而甯乎？ 【譯述】《易經》裡的恒卦講：“六五：恒守其德行。
如果蔔得婦人就吉利，丈夫則兇。
象辭說：爻辭講婦人操守貞潔就會吉利，這是符合從夫以終其身的道理的。
丈夫則因事制義，該行的道義也很多。
如果用婦德來約束男子，則必遭兇險。
”男子生來志在四方，發号施令，大則謀國，小則為官，然而其号令卻不能在家裡行通，為一個婦女所控制，這不是很可恥的事嗎？晉惠帝受制于賈南風，廢掉武悼楊太後，使她在金墉絕食而死。
将憋懷太子囚禁在許昌，不久就殺死了他。
唐肅宗受制于張後，把父皇遷到太極宮内，以緻于玄宗憂郁而死，建甯王倓也因為忠誠父皇而被殺。
那兩個國君貴為天子，可一旦被兇悍的妻子控制，亦上不能保護他的父親，下不能庇護他的兒子，更何況一般百姓呢？從古到今，因為家裡有兇悍的妻子而背離六親、敗壞家庭的人多得不可勝數。
由此說來，悍妻的危害很大。
所以男子娶妻，不能不慎重。
娶妻之後以禮進行訓導，一定要從新婚開始就施行。
妻子驕縱悍戾，丈夫經過訓導禁約，卻仍然不能聽從，丈夫就要考慮休掉她。
夫婦之間有情義就在一起生活，沒有情義就分手。
現在有的士大夫休掉妻子，就會引來許多非議，以為他沒有德行，所以士大夫要想休掉他的妻子是一件很難的事。
按照禮法，如果妻子違背七條婦德中的一條，就應該将她休掉。
根據這七條婦德來決定是否休妻，還用費什麼事呢？如果妻子确實違背了禮法，休妻就是一種義舉。
從前孔氏家族三代都休過妻子，其他有才德的人按禮法休掉妻子的也很多很多，但這些并沒有影響他們的德行。
相反，如果家裡有兇悍而不講禮的妻子，你不休掉她，家裡什麼時候才能獲得安甯啊！