卷七 兄/弟/姑姊妹/夫
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父母從之，乃共發棺，有生驗以手刮棺，指抓盡傷，氣息甚微，存亡不分矣。
飲哺将獲，累月猶不能語。
飲食所須，托之以夢。
阖家營視，頓廢生業，雖在母妻，不能無倦也。
含乃絕棄人事，躬親侍養，足不出戶者，十有三年。
石崇重含淳行，贈以甘旨，含謝而不受。
或問其故，答曰：“病者綿昧，生理未全，既不能進噉，又未識人惠，若當謬留，豈施者之意也？”畿竟不起。
含二親既終，兩兄既殁，次嫂樊氏因疾失明，含課勵家人，盡心奉養。
日自嘗省藥馔，察問息耗，必簪屦束帶，以至病愈。
【譯述】右光祿大夫顔含的哥哥顔畿，在鹹甯年間得了病，就醫治療的時候，死在了醫生的家裡。
家人去将他斂入棺材中，要運回去安葬。
在起靈柩的時候，引魂幡纏繞在樹上，怎麼也解不開。
在前邊引路的人突然跌倒在地上，自稱他是顔畿，說：“我的壽數還沒有到，我沒有死，隻是因為吃藥太多，傷了五髒而導緻昏厥，現在我要活過來了，你們千萬不要将我埋葬了。
”他的父親禱告說：“如果你真的能活轉過來，也是我們的共同願望，現在咱們隻是要回家，并不是要去安葬你。
”說罷，引魂幡果然很痛快就解開了。
回到家，顔畿的媳婦晚上夢見顔畿對她說：“我就要複活了，你們馬上打開棺材。
”顔畿的媳婦醒來後非常高興。
這天晚上，顔畿的母親和家裡的其他人有夢見了同樣内容的夢，大家想馬上就開棺看看，可是父親不允許。
顔含這時還很小，他大聲說：“怪異之事古代就有，現在如此異常，相比之下，開棺還是比不開要好。
”父母親聽從了他的意見，于是大家一起将棺材打開，果然看見有手指抓棺材的印痕，而且顔畿的手指都抓傷了。
大家一看，顔畿還有微弱的呼吸，但和死人沒有什麼兩樣。
家裡人将他擡回家，飲食侍候，但是他好幾個月還不能說話。
他如果想吃什麼或需要什麼，就給家人托夢。
全家人都在為他忙碌，因此而荒廢了家裡的生産和其他事業。
時間長了，即使是母親和妻子也不能不感到倦殆，唯弟弟顔含放下所有的事情，親自侍奉哥哥，十三年足不出戶。
當時的顯赫人物石崇很欽佩顔含的所做所為，便特地贈送他們美味佳肴。
但是顔含隻感謝人家的好意，卻不接受食物。
有人問他為什麼不接受饋贈，他回答說：“現在病人卧床不起，不醒人事，而且生理機能也沒有恢複，他既不能吃這些東西，又不能親領人家的好意，如果我随便留下，那哪裡是饋贈者的意思呢？”顔畿最終也沒有能夠恢複健康。
後來，顔含的父母親雙雙去世，兩個哥哥也都死了，二嫂樊氏因病失明，顔含就帶領家裡的人盡心奉養，他每天親自去察看嫂子吃的藥和飯，以及嫂子的身體狀況，而且一定要穿戴整齊，保持禮節。
一直到嫂子的病痊愈。
【原文】後魏正平太守陸凱兄琇，坐鹹陽王禧謀反事，被收，卒于獄。
凱痛兄之死，哭無時節，目幾失明，訴冤不已，備盡人事。
至正始初，世宗複琇官爵。
凱大喜，置酒集諸親曰：“吾所以數年之中抱病忍死者，顧門戶計爾。
逝者不追，今願畢矣。
”遂以其年卒。
【譯述】後魏正平太守陸凱的哥哥陸琇，受鹹陽王禧謀反一事的牽連，被關進了監獄，并死在監獄。
陸凱對哥哥的死非常痛惜，經常哭泣，眼睛也幾乎要失明。
他反複為哥哥申訴冤屈，盡到了一個弟弟的責任。
到正始初年，世宗恢複了陸琇的爵位，陸凱非常高興，制備酒食招待親戚們，他說：“這幾年，我之所以堅持活下來，就是為了要恢複我們陸家的榮譽，現在我的願望實現了。
”他在這一年果真死去了。
【原文】唐英公李勣，貴為仆射，其姊病，必親為燃火煮粥，火焚其須鬓。
姊曰：“仆射妾多矣，何為自苦如是？”曰：“豈為無人耶？顧今姊年老，勣亦老，雖欲久為姊煮粥，複可得乎？”若此，可謂能愛矣！ 【譯述】唐英公李勣，身為仆射，他的姐姐病了，他還親自為她燒火煮粥，以緻火苗燒了他的胡須和頭發。
姐姐勸他說：“你的妾那麼多，你自己為何要這樣辛苦？”李勣回答說：“難道真的沒有人嗎？我是想姐姐現在年紀大了，我自己也老了，即使想長久地為姐姐燒火煮粥，又怎麼可能呢？”像這樣的弟弟，就可以說是能夠敬愛姐姐了。
【原文】夫兄弟至親，一體而分，同氣異息。
《詩》雲：“凡今之人，莫如兄弟。
”又雲：“兄弟阋于牆，外禦其侮。
”言兄弟同休戚，不可與他人議之也。
若己之兄弟且不能愛，何況他人？己不愛人，人誰愛己？人皆莫之愛，而患難不至者，未之有也。
《詩》雲“毋獨斯畏”，此之謂也。
兄弟，手足也。
今有人斷其左足，以益右手，庸何利乎？虺一身兩口，争食相龁，遂相殺也。
争利而害，何異于虺乎？ 【譯述】兄弟之間可以說是至親至愛的，就好象同出一體，同氣異息。
《詩經》說：“現在的人，都不如兄弟那樣親密。
”又說：“兄弟在家裡雖然有矛盾，但在外邊卻能共同抵禦敵人。
”這說的是兄弟能夠同歡樂、共患難，不能和他人相提并論。
如果連自己的兄弟都不能去愛，又怎麼能去愛他人呢？自己不愛他人，他人又怎麼會愛你呢？人人都不喜愛你，你想沒有禍患和災難是不可能的。
《詩經》說“怕的就是隻有你一個人”，指的就是這個意思。
兄弟如同手足。
如果有人砍斷他的左腳，來延長他的右手，這有什麼好處呢？虺有一個身子兩張嘴，争食相咬，于是自相殘殺。
如果兄弟之間為了各自的利益互相殘害，這跟虺有什麼差别呢？ 【原文】《顔氏家訓》論兄弟曰：“方其幼也，父母左提右挈，前襟後裾，食則同案，衣則傳服，學則連業，遊則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛也。
及其壯也，各妻其妻，各子其子，雖有笃厚之人，不能不少衰也。
娣姒之比兄弟，則疏薄矣。
今使疏薄之人而節量親厚之恩，猶方底而圓蓋，必不合也。
唯友悌深至，不為旁人之所移者，可免夫。
兄弟之際，異于他人，望深雖易怨，比他親則易弭。
譬猶居室，一穴則塞之，一隙則塗之，無頹毀之慮。
如雀鼠之不恤，風雨之不防，壁陷楹淪，無可救矣。
仆妾之為雀鼠，妻子之為風雨，甚哉！兄弟不睦，則子侄不愛。
子侄不愛，則群從疏薄。
群從疏薄，則童仆為仇敵矣。
如此，則行路皆踖其面而蹈其心，誰救之哉？人或交天下之士，皆有歡愛，而失敬于兄者，何其能多而不能少也？人或将數萬之師，得其死力，而失恩于弟者，何其能疏而不能親也？娣姒者，多争之地也。
所以然者，以其當公務而就私情，處重責而懷薄義也。
若能恕己而行，換子而撫，則此患不生矣。
人之事兄不同于事父，何怨愛弟不如愛子乎？是反照而不明矣。
【譯述】《顔氏家訓》在論述兄弟關系的時候說：“當他們年紀還小的時候，總是一起在父母的前後左右，吃飯在同一張桌子上，衣服也是同一件衣服，哥哥穿了再給弟弟穿。
讀書也是這樣，哥哥讀過的書再給弟弟讀，玩也是一起玩。
這樣一來，雖然是不懂禮法的人，但對兄弟也是不能不愛的。
等到成人之後，兄弟們各有了自己的家庭、子女，這時雖是誠實忠厚的人，兄弟之間的情愛也總是要稍為減退一些的。
妯娌之間的關系，是比不上兄弟關系那樣親密的。
如果使各自關系較疏薄的妯娌來制約兄弟之間的親情，這正好比方的容器配個圓的蓋子，必然不能嚴密無間了。
隻有兄弟親情特别深厚、不受妻子影響的人家，才能免去這種情形。
兄弟之間的關系不同于常人，相互之間求全責備就容易産生怨恨，但因手足情親所以這種怨恨也容易消弭。
拿住的房子來作比喻，發現一個洞穴一條裂縫就堵住它，這房子就沒有倒塌的危險，如果鳥雀、老鼠、風雨的破壞都不去防治，那麼牆壁門窗的毀壞倒塌就是不可避免的了，一個家庭裡的仆人妻妾對于兄弟情感的破壞作用，是可以和最曆害的雀鼠風雨相比的。
兄弟之間不和睦，将導緻各家的子女不相愛，而這種情形又會導緻同族别的小輩都互相疏遠淡薄，導緻各家的僮仆互相敵視。
這樣，陌生人都會來欺負他們，還有誰來救助呢？有的人結交天下之士都很融洽，而對自己的哥哥反而不去敬重；有的人可以統帥幾萬士兵，得到他們的擁戴，可是對自己的弟弟反而缺少恩愛，這種人為什麼這樣的不會處理兄弟關系呢？妯娌關系，是一種容易起矛盾起争鬥的關系。
之所以會造成這種情形，是因為她們相處時各懷私心，擔當重任而心懷薄義。
如果能夠實行己所不欲勿施于人的原則，把妯娌的兒子當自己的兒子來疼愛，那麼這種矛盾磨擦就不會出現了。
一個人尊敬兄長，不同于尊敬父親，那又怎能怨恨哥哥對自己的愛及不上對兒子的愛呢？這樣埋怨就是隻苛責别人而不要求自己。
【原文】吳太伯及弟仲雍，皆周太王之子，而王季曆之兄也。
季曆賢，而有聖子昌，太王欲立季曆以及昌。
于是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發，示不可用，以避季曆。
季曆果立，是為王季，而昌為文王。
太伯之奔荊蠻，自号句吳。
荊蠻義之，從而歸之千餘家，立為吳太伯。
子曰：“太伯，其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉。
” 【譯述】吳太伯和弟弟仲雍，都是周太王的兒子，王季曆的哥哥。
季曆很賢能，而且有聖子姬昌，周太王想立季曆與姬昌為王。
因此太伯和仲雍兄弟倆就奔赴荊蠻，文身截發，表示他們不能夠再為王了，用這樣的方法來躲避弟弟季曆。
季曆果然被立為王，稱為王季，而姬昌就是周文王。
太伯到了荊蠻之後，自稱句吳。
荊蠻百姓認為他很講仁義道德，于是紛紛歸附他，跟随他的人有一千多家，立他為吳太伯。
孔子說：“太伯，可以說是很有道德，多次讓位給季曆，百姓無不稱贊他的美德。
” 【原文】伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。
父欲立叔齊。
及父卒，叔齊讓伯夷。
伯夷曰：“父命也。
”遂逃去。
叔齊亦不肯立而逃之。
國人立其中子。
【譯述】伯夷、叔齊，是商代孤竹君的兩個兒子。
父親孤竹君打算立叔齊來繼承王位。
等到父親死後，叔齊主動讓位給伯夷，伯夷說：“立你為繼承人是父親的命令，怎麼能随便更改呢？”于是他逃亡而去。
叔齊也不願當繼承人，逃跑了。
于是國人就擁立孤竹君的第二個兒子為王。
【原文】宋宣公舍其子與夷而立穆公。
穆公疾，複舍其子馮而立與夷。
君子曰：“宣公可謂知人矣！主穆公，其子飨之，命以義夫！” 【譯述】宋宣公沒有立他的兒子為繼承人，而是立了穆公。
穆公在有病的時候，也沒有立自己的兒子馮，而是立與夷為繼承者。
君子評論這件事時說：“宣公可以稱得上是知人了！他雖然立了穆公，但在宗廟裡祭祀他的仍然是他的兒子與夷，并且将他尊稱為義夫！” 【原文】吳王壽夢卒，有子四人，長曰諸樊，次曰餘祭，次曰夷昧，次曰季劄。
季劄賢，而壽夢欲立之。
季劄讓，不可，于是乃立長子諸樊。
諸樊卒，有命授弟餘祭，欲傳以次，必緻國于季劄而止。
季劄終逃去，不受。
【譯述】吳王壽夢有四個兒子，長子叫諸樊，次子叫餘祭，老三叫夷昧，老四叫季劄。
其中季劄最有才德，吳王臨死時想
飲哺将獲，累月猶不能語。
飲食所須，托之以夢。
阖家營視，頓廢生業，雖在母妻，不能無倦也。
含乃絕棄人事，躬親侍養，足不出戶者，十有三年。
石崇重含淳行，贈以甘旨，含謝而不受。
或問其故，答曰：“病者綿昧，生理未全，既不能進噉，又未識人惠，若當謬留，豈施者之意也？”畿竟不起。
含二親既終，兩兄既殁，次嫂樊氏因疾失明，含課勵家人，盡心奉養。
日自嘗省藥馔，察問息耗，必簪屦束帶，以至病愈。
【譯述】右光祿大夫顔含的哥哥顔畿，在鹹甯年間得了病，就醫治療的時候，死在了醫生的家裡。
家人去将他斂入棺材中，要運回去安葬。
在起靈柩的時候，引魂幡纏繞在樹上，怎麼也解不開。
在前邊引路的人突然跌倒在地上，自稱他是顔畿，說：“我的壽數還沒有到，我沒有死，隻是因為吃藥太多，傷了五髒而導緻昏厥，現在我要活過來了，你們千萬不要将我埋葬了。
”他的父親禱告說：“如果你真的能活轉過來，也是我們的共同願望，現在咱們隻是要回家，并不是要去安葬你。
”說罷，引魂幡果然很痛快就解開了。
回到家，顔畿的媳婦晚上夢見顔畿對她說：“我就要複活了，你們馬上打開棺材。
”顔畿的媳婦醒來後非常高興。
這天晚上，顔畿的母親和家裡的其他人有夢見了同樣内容的夢，大家想馬上就開棺看看，可是父親不允許。
顔含這時還很小，他大聲說：“怪異之事古代就有，現在如此異常，相比之下，開棺還是比不開要好。
”父母親聽從了他的意見，于是大家一起将棺材打開，果然看見有手指抓棺材的印痕，而且顔畿的手指都抓傷了。
大家一看，顔畿還有微弱的呼吸，但和死人沒有什麼兩樣。
家裡人将他擡回家，飲食侍候，但是他好幾個月還不能說話。
他如果想吃什麼或需要什麼，就給家人托夢。
全家人都在為他忙碌，因此而荒廢了家裡的生産和其他事業。
時間長了，即使是母親和妻子也不能不感到倦殆，唯弟弟顔含放下所有的事情，親自侍奉哥哥，十三年足不出戶。
當時的顯赫人物石崇很欽佩顔含的所做所為，便特地贈送他們美味佳肴。
但是顔含隻感謝人家的好意，卻不接受食物。
有人問他為什麼不接受饋贈，他回答說：“現在病人卧床不起，不醒人事，而且生理機能也沒有恢複，他既不能吃這些東西，又不能親領人家的好意，如果我随便留下，那哪裡是饋贈者的意思呢？”顔畿最終也沒有能夠恢複健康。
後來，顔含的父母親雙雙去世，兩個哥哥也都死了，二嫂樊氏因病失明，顔含就帶領家裡的人盡心奉養，他每天親自去察看嫂子吃的藥和飯，以及嫂子的身體狀況，而且一定要穿戴整齊，保持禮節。
一直到嫂子的病痊愈。
【原文】後魏正平太守陸凱兄琇，坐鹹陽王禧謀反事，被收，卒于獄。
凱痛兄之死，哭無時節，目幾失明，訴冤不已，備盡人事。
至正始初，世宗複琇官爵。
凱大喜，置酒集諸親曰：“吾所以數年之中抱病忍死者，顧門戶計爾。
逝者不追，今願畢矣。
”遂以其年卒。
【譯述】後魏正平太守陸凱的哥哥陸琇，受鹹陽王禧謀反一事的牽連，被關進了監獄，并死在監獄。
陸凱對哥哥的死非常痛惜，經常哭泣，眼睛也幾乎要失明。
他反複為哥哥申訴冤屈，盡到了一個弟弟的責任。
到正始初年，世宗恢複了陸琇的爵位，陸凱非常高興，制備酒食招待親戚們，他說：“這幾年，我之所以堅持活下來，就是為了要恢複我們陸家的榮譽，現在我的願望實現了。
”他在這一年果真死去了。
【原文】唐英公李勣，貴為仆射，其姊病，必親為燃火煮粥，火焚其須鬓。
姊曰：“仆射妾多矣，何為自苦如是？”曰：“豈為無人耶？顧今姊年老，勣亦老，雖欲久為姊煮粥，複可得乎？”若此，可謂能愛矣！ 【譯述】唐英公李勣，身為仆射，他的姐姐病了，他還親自為她燒火煮粥，以緻火苗燒了他的胡須和頭發。
姐姐勸他說：“你的妾那麼多，你自己為何要這樣辛苦？”李勣回答說：“難道真的沒有人嗎？我是想姐姐現在年紀大了，我自己也老了，即使想長久地為姐姐燒火煮粥，又怎麼可能呢？”像這樣的弟弟，就可以說是能夠敬愛姐姐了。
【原文】夫兄弟至親，一體而分，同氣異息。
《詩》雲：“凡今之人，莫如兄弟。
”又雲：“兄弟阋于牆，外禦其侮。
”言兄弟同休戚，不可與他人議之也。
若己之兄弟且不能愛，何況他人？己不愛人，人誰愛己？人皆莫之愛，而患難不至者，未之有也。
《詩》雲“毋獨斯畏”，此之謂也。
兄弟，手足也。
今有人斷其左足，以益右手，庸何利乎？虺一身兩口，争食相龁，遂相殺也。
争利而害，何異于虺乎？ 【譯述】兄弟之間可以說是至親至愛的，就好象同出一體，同氣異息。
《詩經》說：“現在的人，都不如兄弟那樣親密。
”又說：“兄弟在家裡雖然有矛盾，但在外邊卻能共同抵禦敵人。
”這說的是兄弟能夠同歡樂、共患難，不能和他人相提并論。
如果連自己的兄弟都不能去愛，又怎麼能去愛他人呢？自己不愛他人，他人又怎麼會愛你呢？人人都不喜愛你，你想沒有禍患和災難是不可能的。
《詩經》說“怕的就是隻有你一個人”，指的就是這個意思。
兄弟如同手足。
如果有人砍斷他的左腳，來延長他的右手，這有什麼好處呢？虺有一個身子兩張嘴，争食相咬，于是自相殘殺。
如果兄弟之間為了各自的利益互相殘害，這跟虺有什麼差别呢？ 【原文】《顔氏家訓》論兄弟曰：“方其幼也，父母左提右挈，前襟後裾，食則同案，衣則傳服，學則連業，遊則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛也。
及其壯也，各妻其妻，各子其子，雖有笃厚之人，不能不少衰也。
娣姒之比兄弟，則疏薄矣。
今使疏薄之人而節量親厚之恩，猶方底而圓蓋，必不合也。
唯友悌深至，不為旁人之所移者，可免夫。
兄弟之際，異于他人，望深雖易怨，比他親則易弭。
譬猶居室，一穴則塞之，一隙則塗之，無頹毀之慮。
如雀鼠之不恤，風雨之不防，壁陷楹淪，無可救矣。
仆妾之為雀鼠，妻子之為風雨，甚哉！兄弟不睦，則子侄不愛。
子侄不愛，則群從疏薄。
群從疏薄，則童仆為仇敵矣。
如此，則行路皆踖其面而蹈其心，誰救之哉？人或交天下之士，皆有歡愛，而失敬于兄者，何其能多而不能少也？人或将數萬之師，得其死力，而失恩于弟者，何其能疏而不能親也？娣姒者，多争之地也。
所以然者，以其當公務而就私情，處重責而懷薄義也。
若能恕己而行，換子而撫，則此患不生矣。
人之事兄不同于事父，何怨愛弟不如愛子乎？是反照而不明矣。
【譯述】《顔氏家訓》在論述兄弟關系的時候說：“當他們年紀還小的時候，總是一起在父母的前後左右，吃飯在同一張桌子上，衣服也是同一件衣服，哥哥穿了再給弟弟穿。
讀書也是這樣，哥哥讀過的書再給弟弟讀，玩也是一起玩。
這樣一來，雖然是不懂禮法的人，但對兄弟也是不能不愛的。
等到成人之後，兄弟們各有了自己的家庭、子女，這時雖是誠實忠厚的人，兄弟之間的情愛也總是要稍為減退一些的。
妯娌之間的關系，是比不上兄弟關系那樣親密的。
如果使各自關系較疏薄的妯娌來制約兄弟之間的親情，這正好比方的容器配個圓的蓋子，必然不能嚴密無間了。
隻有兄弟親情特别深厚、不受妻子影響的人家，才能免去這種情形。
兄弟之間的關系不同于常人，相互之間求全責備就容易産生怨恨，但因手足情親所以這種怨恨也容易消弭。
拿住的房子來作比喻，發現一個洞穴一條裂縫就堵住它，這房子就沒有倒塌的危險，如果鳥雀、老鼠、風雨的破壞都不去防治，那麼牆壁門窗的毀壞倒塌就是不可避免的了，一個家庭裡的仆人妻妾對于兄弟情感的破壞作用，是可以和最曆害的雀鼠風雨相比的。
兄弟之間不和睦，将導緻各家的子女不相愛，而這種情形又會導緻同族别的小輩都互相疏遠淡薄，導緻各家的僮仆互相敵視。
這樣，陌生人都會來欺負他們，還有誰來救助呢？有的人結交天下之士都很融洽，而對自己的哥哥反而不去敬重；有的人可以統帥幾萬士兵，得到他們的擁戴，可是對自己的弟弟反而缺少恩愛，這種人為什麼這樣的不會處理兄弟關系呢？妯娌關系，是一種容易起矛盾起争鬥的關系。
之所以會造成這種情形，是因為她們相處時各懷私心，擔當重任而心懷薄義。
如果能夠實行己所不欲勿施于人的原則，把妯娌的兒子當自己的兒子來疼愛，那麼這種矛盾磨擦就不會出現了。
一個人尊敬兄長，不同于尊敬父親，那又怎能怨恨哥哥對自己的愛及不上對兒子的愛呢？這樣埋怨就是隻苛責别人而不要求自己。
【原文】吳太伯及弟仲雍，皆周太王之子，而王季曆之兄也。
季曆賢，而有聖子昌，太王欲立季曆以及昌。
于是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發，示不可用，以避季曆。
季曆果立，是為王季，而昌為文王。
太伯之奔荊蠻，自号句吳。
荊蠻義之，從而歸之千餘家，立為吳太伯。
子曰：“太伯，其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉。
” 【譯述】吳太伯和弟弟仲雍，都是周太王的兒子，王季曆的哥哥。
季曆很賢能，而且有聖子姬昌，周太王想立季曆與姬昌為王。
因此太伯和仲雍兄弟倆就奔赴荊蠻，文身截發，表示他們不能夠再為王了，用這樣的方法來躲避弟弟季曆。
季曆果然被立為王，稱為王季，而姬昌就是周文王。
太伯到了荊蠻之後，自稱句吳。
荊蠻百姓認為他很講仁義道德，于是紛紛歸附他，跟随他的人有一千多家，立他為吳太伯。
孔子說：“太伯，可以說是很有道德，多次讓位給季曆，百姓無不稱贊他的美德。
” 【原文】伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。
父欲立叔齊。
及父卒，叔齊讓伯夷。
伯夷曰：“父命也。
”遂逃去。
叔齊亦不肯立而逃之。
國人立其中子。
【譯述】伯夷、叔齊，是商代孤竹君的兩個兒子。
父親孤竹君打算立叔齊來繼承王位。
等到父親死後，叔齊主動讓位給伯夷，伯夷說：“立你為繼承人是父親的命令，怎麼能随便更改呢？”于是他逃亡而去。
叔齊也不願當繼承人，逃跑了。
于是國人就擁立孤竹君的第二個兒子為王。
【原文】宋宣公舍其子與夷而立穆公。
穆公疾，複舍其子馮而立與夷。
君子曰：“宣公可謂知人矣！主穆公，其子飨之，命以義夫！” 【譯述】宋宣公沒有立他的兒子為繼承人，而是立了穆公。
穆公在有病的時候，也沒有立自己的兒子馮，而是立與夷為繼承者。
君子評論這件事時說：“宣公可以稱得上是知人了！他雖然立了穆公，但在宗廟裡祭祀他的仍然是他的兒子與夷，并且将他尊稱為義夫！” 【原文】吳王壽夢卒，有子四人，長曰諸樊，次曰餘祭，次曰夷昧，次曰季劄。
季劄賢，而壽夢欲立之。
季劄讓，不可，于是乃立長子諸樊。
諸樊卒，有命授弟餘祭，欲傳以次，必緻國于季劄而止。
季劄終逃去，不受。
【譯述】吳王壽夢有四個兒子，長子叫諸樊，次子叫餘祭，老三叫夷昧，老四叫季劄。
其中季劄最有才德，吳王臨死時想